Master Dragon yap（龍爺）

抓鬼風水大濕

最近交了一些新網友，有個網友就問說，師傅：「你看風水那麼多，會不會經常看到鬼屋？」

我問怎麼回事呢？他說最近某知名雜誌上有個到處免費看風水的大師，好像很容易就看到鬼，所以給人感覺這世上的屋子都是鬼屋。

搞到他也覺得自己的住家有鬼，以至最近老是失眠。我啊的一聲說：「原來如此，看來你是心裡有鬼。」

剛巧我最近也看到這份雜誌，也曾和學員聊起。又碰巧剛好看到某個或許在工作上有接觸該位抓鬼大師的網友，分享關於該大師如何看鬼屋風水的事跡，進而順便分享一下我的看法。

我不否認在整個亞洲甚至大馬，有很多風水師傅最愛動輒說人屋子有鬼，如果在當事人主動對號之下，那些師傅會配合表演的更加傳神激烈。

反正如果有事的話，都是屋主自己說的，壓根不關他的事，可以輕鬆一口否決。

我記得曾在部落格寫過，我也看過所謂前屋主自殺的猛鬼住宅，前後上下細細的觀察，雖說也許有一些先入為主的對號，也有一絲感覺，但下來卻沒啥不妥。

還有一間連做裝修的印尼仔都害怕，據說幾個人一起見到很恐怖的甚至有幾個猛鬼的工廠。

當時安拿督公甚至特地呆到晚上，想要見個面聊聊天都沒啥感覺，有時僅僅是毛孔一張，心中不由興奮一下而已，之後啥都沒有，只好默然收拾工具離去。隔天每個好奇問，有沒有看到甚麼？我說啥都沒有！此後就沒聽說有誰看過甚麼了！

說真的，除了以前在宗教界認為會有甚麼佛菩薩幫忙住頂外，我根本不認為自己有甚麼特殊的殺氣可以自然遏制凶煞或鬼怪。

我不否認一些屋主本身是有點神經大條，甚至是很迷信的人。然而在這種人面前，你又不能說這屋子沒有鬼，因為等下他會說你這師父沒有料，但我不會乘機說真的有幾隻猛鬼或殭屍來強化他的恐懼和加強對我的崇拜。

我通常的做法，只會配合對方的意識，從風水的調配把整個事情給轉化，這樣做會有兩個好處是，除了糾正原本的風水缺陷外，順便可以把事主的恐懼在輕描淡寫中化解，我是先把這家人的信心建立起來再說。

一般上，除了風水上某些方程式磁場條件的俱足外，形勢上陰深、破舊、冷清、甚至犯煞的住宅，是絕對有讓人白日無事生暗鬼的先決條件的。

如果再加上宅主或其家人本身思想與性格上有邪見(觀念不正確，其實這類人很容易觀察)，更容易發生鬼怪事件。我不會馬上乘機要挾事主給個十頭八萬，說成是怨親債主，因果報應，逼他們花巨款做宗教儀式，然後搞抓鬼表演或上電視。(乘他病囉他命！)

也不是那種自認有慈悲使命，幫天下人看免費風水，又搞錯風水常識兼誤導主家，然後整天說自己看到人家家中有鬼來博出名，揾天下人笨的師傅。另外，我沒指名道姓，這些個大濕不必笨到自己對號入座，讀者們自己心照就好。

以上兩種大師在大馬都很有名還經常上電視雜誌。我只能說不管是天價或者免費，只要凡用上這招的你要小心才好。(天價固然要命，貪免費也不一定是好事！)我辦事也收費的，但求價格合理即是。

我不是說世上沒無形界，但不會對號他們有無所不能的超能力。也不會認為它們一定要對人、事、物進行破壞來彰顯某種惡性質，因為那是鬼故事情節的需要。更不會對號他們就一定是對陽人不利的陰物。(其實人類本身更壞)

套用《易經》的含義，這世間本來就是陰陽共聚而相和共處的，否則的話根本沒這世界的存在。鬼這東西是，你以啥角度思考，它就以啥角度存在。或者咱換個空間思考唄，如果沒有人類，那鬼“活著”還有啥意義啊？

04/11/2016      雲海蒼龍

觀音之謎與信仰探討

目前在東方人社會，觀音信仰是最為人們所熟悉的。為何觀音能成為家喻戶曉的神明或佛教的大菩薩？它的來歷有多少人清楚？

今特地來探討，揭開「觀音」這位大菩薩的信仰和來歷的謎團，先說明這是抱持學術性客觀角度的文章，真有心要知道，要了解的話，必須先放下你的主觀心態，否則徒增內心矛盾，煩惱無益。

在大乘佛教經典中，它主要是從《大乘妙法蓮法經》簡稱（法華經）中的《觀世音菩薩普門品》內容把它表揚彰顯出來的。後來甚至於道教，或是民間拜拜信仰，都有它的關聯文化。

不過一般是人們所理解的觀音菩薩仍然是以佛教為代表，它現女人身，形態端莊爾雅，慈眉低目，教信徒們看了心生歡喜。

但觀音真的是佛教經典裡面的菩薩嗎？如果不是，它會來自哪裡？很多佛教大師或居士一旦被問及此事，大都會說這是佛陀經典《法華經》所敘。

如果想再深入詳問，恐怕不會得到答案，否則就以一句不可懷疑佛說敷衍了事。但我們知道佛教源自印度，最快捷的方法就是直接追溯最根本的源頭。

從公元一世紀開始，觀音信仰已經在靠近南印度的「帕坦辣迦山」(potalaka)中文譯為「普陀洛迦山」，位於今印度的「蒂魯內爾維利」(Tirunelveli)城市境內一帶民間盛行，這還是在大乘佛教興盛之前。

也就是說，在「普門品」（法華經部錄）未寫出之前，在印度早就有觀音信仰了。當時觀音其實只是保護航海平安的「海神」。所以為甚麼觀音和“慈航”這二字，一直有很大關聯。

西方學術界普遍認為，印度的觀音信仰被佛教吸收，大約於公元前時代（西方學術界研究歷史較為嚴謹，不會抱持主觀心態）。

進入第二世紀後，當時在印度極為活躍的大乘佛教僧人，龍樹的論述「大智度論」中，已經提到了觀音信仰。由此證實在龍樹以前，觀音信仰已早在印度某些地區流行了。甚至有說觀音由海神被納入大乘經典變成菩薩，就是龍樹的傑作。

大乘佛教在印度興起時，曾大量吸取印度教的神充作佛教的佛、菩薩或護法，原屬印度民間的海神觀音，也在此時被收納在佛教典籍之中，在這之前印度佛教史並沒有其它大量的佛，和所謂的菩薩，菩薩在印度當時是指那些供僧的普通老百姓，不是佛教專用名詞。

更沒有所謂淨土思想，佛教有淨土論是違背佛陀初衷的。佛陀的涅槃所指不是淨土，而且從來都沒有提倡其它的佛、菩薩、神、護法和淨土，這是因為這些思想都和當時印度「吠陀婆羅門教」的神明信奉相去不遠。

別忘了印度最早最大的宗教不是佛教，印度仍有大量婆羅門和其它教派信徒，而且要靠個人定力修持達到覺悟畢竟太難。撇開種姓制度不論，印度一般老百姓心中所嚮往的，仍然是類似原印度教有偶像可以崇拜，不必靠個人修持而能仰賴“相信”神明，就能得到救贖，死後又能往生神所的宗教。

但是由於佛陀入滅後，因為經典的結集，造成佛教分裂成許多學派支部，其中的細分更出現了「大乘佛教」，當時佛教經典的編撰已經進入紊亂時期，許多原本的佛經就在完全沒有依照古代長老結集原則的情況下，經論戒律被大量篡改和顛覆。（逐漸變成類印度教的佛教）

不同時期編撰的佛經，對觀音的論述都有不同。而《法華經普門品》的杜撰，把觀音描寫成一位有求必應，能應時應身變化的「全能菩薩」。

中國的觀音信仰，隨著大乘佛教經絲綢之路東渡中國，而逐漸遍及整個亞洲，東邊是中國、朝鮮、日本等，北邊從尼泊爾傳到西藏等地。

約在西晉時期，印度僧人竺法護譯出《正法華經》後不久才開始暫露頭角，至到東晉後，有西域龜茲國（新疆）僧人姚秦‧鳩摩羅什再譯《妙法蓮華經》之後，漸漸的興盛起來。

後來的一些淨土系經典，如《悲華經》又把觀音寫成是另一個被收納的印度神即「阿彌陀佛」的兒子，甚至更把觀音發配給阿彌陀佛當右脅侍者，另一個則是大勢至菩薩。

觀音被佛教攝取後，甚至變了幾個樣子，流傳到西藏有六觀音，甚至綠白二度母都是觀音的變化身，流傳到大陸後，又根據需要變成三十二變化身觀音。

另外要一提的是，在東晉時期，除了觀音信仰外，彌陀信仰、彌勒信仰，已先開始在佛教中流傳。觀音信仰主要有三大體系：1）漢傳顯教體系，2）藏傳密教體系，3）漢族民間信仰體系。

到了南北朝時期，觀音信仰已經進入民間，各種各樣對號入座的靈驗故事被寫成小說。另外有個較出名的傳說，就是南朝梁武帝的皇后去世後，變成了一條大蟒蛇，天天纏著武帝不去，武帝請了高僧修「觀音圓通懺法」拜祭後，才免去了蛇害云云。

到了隨唐時期，佛教進入黃金時代，觀音民間信仰也隨著進展神速，變成所謂慈航普渡、大慈大悲、救苦救難的觀音大士，也成了人民求子女、求名利，追求現世利益的最佳「神祇」。

觀音信仰進入西藏後，他的來源也同樣變了質，藏文「嘛呢經」中所說述如下：在印度南方普陀落山的觀音，在他修道之初，曾發誓願說：「我的成佛應在濟渡一切眾生之後，若不能渡盡一切眾生，我願頭顱裂成千塊。」

但因為始終無法救完一切眾生。為了履行他的誓願，頭顱逐漸粉碎時，他的老師阿彌陀佛忽然現身對他說：「我現在再給你十一個頭，你可以隨時化身，繼續廣渡眾生」云云。這是喇嘛教最信奉十一面觀音和千手千眼觀音的由來。

密教系經典在唐朝譯出後，觀音信仰更是全盛，此時的觀音形象不單有三十三化身，更發展到十一面觀音、千手觀音、馬頭觀音、如意輪觀音等等形象，這些有的是信徒為了達到物慾成就（世間法）或所謂修行境界（成佛）的需要，或根據故事，表彰觀音「超能神通」的各種形象改編。

當時已經有《大悲咒》和觀音《大明六字真言》及《般若波羅蜜多心經》的傳入。甚至後來還有中國本土的《高王觀世音真經》和《白衣大士靈感神咒》。

根據史學家的說法，西域僧人鳩摩羅什把印度梵文avalokitesvara 譯成觀世音是個錯誤，因為聲音只能用聞而不能用觀，因為avalokitesvara 原由兩個梵文組成，也即是avalokita加上isvara。

avalokite 意即「觀看」、「照見」，而isvara 意即「自在」。全句梵文的含意是「在觀看上的自在者」，但並無「觀其音聲」或「觀看世界或求告者聲音」的意義在內。

一直到唐朝的三藏法師玄奘，從印度的那爛陀寺學習大乘佛教和梵文歸來後，在長安進行大規模佛經重譯工作，才糾正了以往舊譯的錯譯。而將觀世音一律改譯為「觀自在」，意即「觀看上的自在者」，適合原文含義。

另外，根據在印度出土的觀音像是有鬍鬚的男兒身推論，觀音在印度教時期和大乘佛教時期的最初性別是男身，後來來到漢地隋唐時期後，因為受到經典所賦予的慈悲形象與唐代畫風影響，才逐漸從男身變成女身的。

另外一個重點是，觀音信仰在江浙一帶，應該歸功於浙江普陀山觀音道場的建立，印度觀音在中國有了道場，變成中國籍的觀音後，他的根基將變得牢不可破了。同時中國有所謂佛教四大名山就是；觀音的淨土在普陀山，文殊的淨土在五臺山，地藏的淨土在九華山，普賢的淨土在峨眉山。

唐朝時期，觀音信仰的發展後來滲透道教，成了道教的“觀音娘”或“觀音嬤”，最著名的是妙善公主的傳說，話說妙善公主割手挖目以救父病，持壺灑甘露以生萬民，左有善才右有龍女為之宣德，修行圓滿，普升天界。玉皇大帝賜封為「大慈大悲救苦救難南無靈感觀世音菩薩」，成為他的手下。收藏在道教《三教源流搜神大全》。

到了元代，管道升在此基礎上寫成《觀世音菩薩傳略》，從此妙善修道成觀音的故事為民間普遍接受和渲染，湧現出大量的文學小說、戲劇、散文作品和各形式的藝術作品。

觀音後來便另一個版本是，道教的觀音娘原是“泰山玉女或泰山娘娘”，即是泰山神東嶽大帝之女碧霞元君，能令人生男女、保兒童、治百病、賜人福氣。還有一種說法，即把觀音說成是老子的弟子尹喜所變，這樣一來，觀音也便成了老子的再傳弟子，這是佛道兩教思想混合的結果。

在觀音神仙道化的過程中，自宋代開始，甚至出現了「觀音簽」、「觀音課」、「觀音鬮」（jiu)等預測方法。觀音在中國的別名不少，如觀音大士、慈航大士、南海大士、南海古佛、觀音老母……等等。

按照各種闡揚觀音信仰的經典內容來看，觀音信仰依附大乘佛教而生，主打大乘菩薩的慈悲救度與淨土思想，雖稱是佛教，實則已經乖離了佛陀的原始教義，因為原始佛法根本不宣揚偶像神明崇拜，更何況還有菩薩淨土和大量衍生的佛。

說的更清楚些，佛陀宣揚的是自覺、自醒、自救的教育，而不是完全靠神明救贖，又可以祈求各種現實利益的宗教。從佛陀宣揚苦、空、無我的解脫道教義來看，觀音崇拜對佛教推廣來說，實在是弊多益少。

觀音信仰之所以能在中國如此成功普及，不外以下幾點：1）觀音經中極力鼓吹敬拜觀音有求必應，因此產生出「救苦救難，人慈大悲」的觀音信仰。試問人活在世上誰無煩惱困厄時候？

加上人類自古起就喜求拜，迷信於多神多靈信仰崇拜之間，而現在佛教中出現了可代替這些的觀音母娘，人們自然將信仰目標完全轉移到觀音身上，觀音信仰才在東方興盛起來。

2）自從觀音在隋唐間由男變女以來，觀音已成了婦女們求子求女的崇拜對象，即所謂「送子觀音」。

中國人一向認為「無後是不孝，多子便是福」，現在佛教中既然出現了可以專為已婚夫婦授男授女（特別是對不孕者）的神，這符合一般人類需求的心理狀態，這才造成大家趨之若騖。從研究佛教的立場來看，觀音雖興了大乘佛教，卻毀了原始佛法。

話說回來，我個人認為原始佛教在印度社會缺乏吸引力，是因為印度人在其原始婆羅門宗教信念中，普遍相信認為會被有超能力量的神救贖，不必麻煩靠自己修持。

其二，當時婆羅門教如日正午，佛教當時卻因內部分裂而逐漸矛盾式微，不得已將學說竄改，以吸引印度信徒，就像漢傳佛教為了在漢地弘揚而做出大量改變以吸納融入當地文化一樣。其三，是印度婆羅門教信徒大量的滲透，在有意無意間改變了佛教原貌。

當然不管在何種情況下做出的改變，都會影響原始佛教的初衷，你可以說佛教要迎合大眾就是要改變，否則一日將會被淘汰。

可問題是，佛法的重點在於其宣導的中心思想與教義，這是它的底線，一旦佛陀的四諦法、緣起論（緣生法）、苦、無常、無我、四念處、自覺自悟、涅槃、（非常住法）的教義，變成大乘佛教所謂的常、樂、我、淨、慈悲度眾、不入涅槃（常住法）的宗教，還會是同一個體系嗎？

或許這樣說，把原屬汽車的內部引擎給換成另一輛車的引擎，除了外表外，它還會是同一輛車嗎？再說如果真的遍地佛菩薩，咒語消業那麼厲害，世界都早已變淨土了，如何還是這般渾濁？

或許下來有人會問，我家中供奉著的就是觀音菩薩，現在才知道它是印度教的神，那該怎麼辦？還拜不拜？

其實也沒啥，如果你是現代佛教信徒，又是信奉觀音信仰的，那你仍然當作漢傳那無所不能的觀音來侍奉即可，反正偶像的製作不是來自印度，替你開光的人不是印度人，香火也不是來自印度。

如果你不是佛教徒那更好辦，可以當作是民間信仰的觀音娘來侍奉，只要不賦予自己任何宗教思想的套牢，這種供奉反而輕鬆省事。

先說明，我不是叫你把家中供奉的觀音丟掉，雖我目前不是宗教信徒，但也曾辦理宗教事務多年，當時的主尊就是「白衣大士」，也曾編彙一部集合觀音經咒的《觀音唱誦同修法本》，甚至帶領同修多年。而如今這位“大士”現在早已成為我個人的“專屬天使”！

當然，其中有經過我多年開光經驗與嘗試，經過改良的獨家秘訣與奧妙在內，比起一般信仰的呆板侍奉方法要強百倍，不只輕鬆省事，還靈驗異常。

或許你會好奇，甚麼是“專屬天使”？大菩薩為甚麼可以變成自己的“專屬天使”？除非你我有緣，你又有勇氣嘗試，敢冒天下之大不韙，敢斗膽改變傳統，敢橫眉冷對信徒詛咒謾罵，千夫所指，否則的話，你還是乖乖唸回你的經咒，拜回你的菩薩或觀音嬤吧，嘻嘻！

29/10/2016   雲海蒼龍

沙門尊位論古今

人類因為習慣於對宗教信仰的膜拜，早已經習慣把宗教教主等同仙佛神聖來膜拜，造成現今社會大量新興宗教教主出現，然而宗教教主自詡仙佛轉世，籍以仙佛之名自居，已把受世人種種供養當成是必然的事。

以佛教為例，佛教信徒向來對僧人或僧團的定義甚高，而在古代是不是也同樣如此呢？翻查古印度歷史，其實當時印度「吠陀婆羅門教」（Vedic Brahmanism）稱獨自修行者為「沙門」（samana），而修行者團體稱為「僧伽」（Sangha），原意是“眾人會聚”的意思，此詞彙源自古印度各城邦中的“貴族集會場所”。

印度各個不同派別的沙門修行者，都各自有自己的僧伽，來聚集徒眾。而這些行者，大都是以乞食為生的宗教個體戶。

後來印度又出現了「佛教」、「耆那教」、「順世教派」等，思想雖然不同，但都有著共同的目標，就是對印度婆羅門教的政教權威，吠陀因果輪迴論文化思潮有衝突，此外就是當時社會的種姓階級制度。對於這種社會現狀革新的思潮，印度史稱“沙門新思潮”。

印度婆羅門教極重視階級劃分，將人類分為貴、優、賤、劣之別，即所謂的「婆羅門」宗教士與學者，「剎帝利」貴族與戰士，「吠舍」商賈與農夫，「首陀羅」農夫與奴隸，四個種姓階級。

（四個種姓都各自有貧富，且不能通婚，但婆羅門種姓居住城市，窮人最少，這種制度的形成，也直接造成印度的人種嚴重分化和歧視，另有一種甚至不被納入四種姓的最下賤民是「哈哩真」或「達利特」。）

而佛陀在所設立的團體，是完全以人格之尊重而組成，提倡“人我平等”制度。凡進入團體的每一成員皆須捨棄過去的階級、財富、名譽、地位，僅有「內修果證」的層次差別，也造成在短時間內，印度許多各派沙門被佛教思想吸引而形成一大僧伽聚落，這又使到後來的沙門都被泛指為佛教的僧人、比丘或僧伽團體。

（諸：除一些釋迦皇族近親外，當時被吸引大多是低等人民，其他高階族群是不會捨棄富貴權位的，其他印度地區更不可能，這是很現實的問題。）

這裡我要特別強調的是，第一，佛陀反對不平等種姓制度，體現了他的「人我平等」的理想。他還舉了個比喻，意思是:四大河水流歸於大海後，只有同名叫著海水，印度四大種姓如果都回歸佛陀教育（當時佛教只是學派，不是宗教），就是釋迦族的人。（釋迦族（Sakya）屬「剎帝利種姓」，一個以“崇拜太陽”為信仰的族群，在當時群雄割據的印度，只是一個被打壓的小國而已。）

這裡順便一體，這句話後來納入《增一阿含經》，東晉時期流傳到中國，搞到後來中國僧人以釋為姓，其他國家的僧團都不性釋，這是後話。

第二，因為佛陀宣傳《緣生法》的道理。就是說，世上一切事物都是待緣而動相互影響的，否定了古印度神「梵天」（brahma）創造世界的學說，同時也否定了傳統的「宿命論」。

佛陀其實不否定因果，但他的因果不同於印度教的因果，他認為任何因果只是現生因緣的諸多條件之一，是可以通過所謂的現生作業（現世行為），聚集因緣而被轉化的，這點我是極為贊同，甚至為此還寫過《再論因果業報》一文。

話說回來，沙門僧團既然提倡的是「人我平等」，反對不公平的種姓社會階級制度，自然就不會要求人們對僧眾崇拜，而把自己擺在高階位，否則的話豈不是等於另創一個社會階級制度？

僧團是以修持「解脫道」為目的地，他們生活的理想規範就僅在「四依住」，“依”是依靠，“住”的意思是生存或生活，也就是說，比丘應該依靠“四種生活來源”養命。

第一，依乞食，每日午前行乞食一次以充腹。

第二，依糞掃衣，聚合各地的廢布碎布染製成他們的特定顏色再禦寒。

第三，依樹下住，印度氣候溫暖且有足以避露遮蔭的大樹，所以佛教沙門依樹下住。

第四，依陳棄藥，陳棄藥，就是聚合所有舊藥，用以醫治各種疾病。

另外有「八事」，對於僧團來說是不清淨的，所謂“不清淨”不是說骯髒的意思，而是會讓你產生不捨而掛念的心，變成分心自擾而擾人，屬於“障道”障礙修持的行為，所以必須捨棄。

這八件事物是：田宅園林，種植，儲積穀物，蓄養僕人，畜養禽獸，捉持錢寶貴物，蓄毯褥釜鑊，蓄象金飾床。

看，既然僧團制度如此嚴苛，怎麼還會希望受人們供養膜拜呢？所以當時佛陀制定不允許製造偶像膜拜，因為一旦膜拜的習慣成立後，對於缺乏正確教育的大多數窮苦老百姓來說，就必然會當成印度神來拜，這就歪曲了佛法正知、正見、正思維的教育初衷。

再說，佛陀這稱號在印度不過是個“老師”的尊稱而已，別忘了當時與佛教齊名的「耆那教」創辦人也叫“佛陀”。佛陀不是那佛法變質後的“無所不能的佛”。

據說佛陀當時說法甚至只是平等席坐，不願坐高位，這才符合他的「人我平等」之道，然而眾沙門要他坐高位，僅僅是學生對老師的尊敬，而不是刻意造成團體內部階級化的。

從古今社會現象論，要知道宗教人物一旦被塑造成偶像，被人捧上神檯後，馬上就會變成如神一般的教主，這就會形成神與教主合一，就一定會有等級之分，如果是這樣，那和當時的印度婆羅門教拜三大神，豈非沒啥區別？

那乾脆把佛陀納入印度教，說是他們神的分身轉世，搖身一變上了婆羅門神桌不就完了？這會是佛陀的意思嗎？（其實在後期的印度教就是通過這種說法來矮化和打壓佛教的，這個說法甚至一直流傳到現在。）

所以後期的佛教早已脫離原貌，完全變成一般社會主義的尊卑階級的形態，似乎更接近早期印度婆羅門的沙門，更甭論其它宗教，甚至在一些佛教國家，僧人是可以不必跪拜統治者的。

這種受神化尊崇的現象延伸，導致現代一些僧人無視戒律存在，生活極盡奢侈，飲食講究，寺廟典雅豪華，出入有名車司機載送，像皇帝般高坐法座，受人民百般擁護供養。甚至你會懷疑這是出家人嗎？

試想想，舊時一個真正證果的阿拉漢（Arahant），還會有受人供拜，養尊處優的慾望嗎？其實除非你有供奉其他神像，否則我建議，純南傳高僧偶像供奉者不必高供在位（其實一些南傳佛教國家的供桌是很低的），更不該把圖像掛在大門上鎮宅或避邪，因為他不是看門的傭人，其二是不必上香，其三不必跪拜。越是高僧越不用跪拜，這樣反而更合乎原始佛教初衷。

古印度婆羅門教的沙門是比較尊貴的，要填飽肚子自然不是難事，人們供養他們是應該的，因為這些沙門懂得複雜的祭祀儀軌，相等於原始部落的巫師，他們可以支配天神甚至和天神溝通，供養行為方面都要有恭敬心，甚至要跪下來大量布施供養。

而佛陀的制度則要僧團主動去向人民乞討食物，也沒有文明規定說有僧人來你就要很尊敬的跪下來供養他吃飯，別忘了當時婆羅門教徒是極度瞧不起佛教這個新興教派的，相反的是，主家願給啥他只能吃啥，連嫌都沒的嫌，還要好話感激，祝福主家一番呢。

況且一般人不受僧團制度約束，如果他對僧團有尊敬之心，偶向他合十微微行個禮（鞠躬）就已經很足夠了，有時甚至連合十都不用，因為對於提倡平等地位的僧團，這也是多餘的，他不會因為你沒有合掌跪拜表示尊敬而降罪於你，你也不會因此而少了根毛，反而是沙門要尊重你。

另一個重點是，僧團或僧人不會因為你的跪拜供養而“賜福”於你，這裡的“祝福”僅僅是客套話，因為這原本就不是他的目的，供僧僅僅是施捨給修持者食物的平常舉動，而供了“有福報”是人類有求回報心態的一種變態的誤傳，目前更是宗教物資供應商所倡導的廣告。

我是在數月前某日晨起突然腦海圍繞這個課題，心想怎麼沒人關注過這個問題，故而整理出把它寫下來。我並非信徒，也不提倡宗教，所以願意站在客觀的學術角度，剖析探討一些讓我們，甚至下一代迷失的宗教及信仰問題，糾正觀點使大家受益，這是我僅能為社會做到的。

不久前有個學員在我對他分析此事的兩個星期後對我回應說，把他們高高供奉求甚麼都沒有應驗，把他們請下來後啥都不求，只是偶爾鞠個躬，反而事事順利！

爺在想，他們（沙門）要的其實本來就是這樣，這「人我平等」一招，也算是一個秘訣吧，哈哈！

17/10/2016    雲海蒼龍

【馬六甲公雞鬥蜈蚣的風水陣】

馬六甲的”紅屋“是著名的旅遊區，是荷蘭人於1650年建的官邸和行政中心，算是最古老的荷蘭人建築，如今變成博物館，展覽馬六甲、荷蘭、英國、葡萄牙的歷史文物。

就在紅屋側邊有一所建於1753年的荷蘭式基督教堂Christ Church Melaka，地理位置正對交通圈和側對馬六甲河相當顯眼，是當年荷蘭人為了紀念殖民馬六甲100年而興建。

英國人趕走荷蘭人後，曾試圖把教堂變成英式建築，還在建築物上面加上了一個公雞風向標。

我年輕時候就聽人說過，這是因為馬六甲河與雞場街Jonker Street非常興旺，當年那邊是曾是港口，上下貨物買賣交易之地，而且建有非常多的倉庫囤貨。

據說，英國人心生妒忌，想刻意破壞此地的繁盛，請來了風水師在教堂上面安置了一只公雞，借助公雞下麵的大鐘聲，把雞場街這條看似蜈蚣的街道給“啄”死或者“啼嚇”死！

當時聽得我一愣一愣的，心想哇塞，英國人既然還懂咱中國流傳的風水，真不簡單啊！

直到我真正下決心研究這門風水時，羅經一格還讓我大吃一驚，這教堂的堂局明明坐東向西，屋身地形呈三角畸菱煞地，磁場本身還屬兼卦不利，根本就是道地的破敗之格。英國人做教堂也就罷了，荷蘭人還曾用來做官邸和行政中心無疑就是自尋“荷蘭路”啊，呵呵！

再說，雞場街位在西北，兩者根本就不對頭。如果說這雞頭向著馬六甲運河也許還有可能，可是不管是街還是河，左看右看都沒點像蜈蚣啊！呵，這是哪門子的鬼風水啊？再說，這商船往來，對英國人稅收與商務也有極大利益，沒啥理由把好東西給砸了。

後來跑去研究風向標，終於給搞明白了，置於為甚麼基督教堂屋頂的風向標用公雞造型，據說那是因為和他們的教主耶穌基督有關，話說耶穌被捕前曾預言，在公雞啼叫前，彼得會三次不承認是他的門徒。後來西元9世紀，基督教皇尼古拉斯下令要所有教堂上面用雞的標誌，以紀念此事。

另外用雞形的設計有一個特點是，整只雞的重心一定偏向尾端，雞尾呈一大片，再配合箭尾偏大的設計，比較有利於風吹時的擺動，雞頭向啥方向就代表啥方向來風，雞頭既然不是固定方向，那根本就不是啥公雞鬥蜈蚣的風水陣咧。

再說，假設英國人真的相信風水，上面真的有只大公雞好了，用個公雞模型就能破得了一個地方的興旺，那乾脆安置個大砲，轟他個稀巴爛不就得了！

英國人真要敗馬六甲經濟只要區區一紙通牒，阻止商船進入就可以了。真正的風水，就是在這許多想當然耳的無稽故事下變了質，成了所謂的“象形風水”，結果十二生肖和古代神話的奇禽異獸甚至日常用具，都變成了風水用品。

我心想以前的老鄉民怎麼那麼厲害吹啊，還跟真似的。目前在大馬，“雞”這字眼等於巨大財富（雞=億億聲），按這個邏輯，剛好明年是丁酉雞年，酉代表西方，大家應該在家中西方擺只”雞“，據說擺只”河馬“也不錯，象徵貴氣速發啊，哈哈！

啊還有，紅屋這風水陣，以後乾脆就改名叫『麻六甲 “雞雞吹水陣” 』吧，哈哈哈！

07/10/2016 雲海蒼龍

殭屍有文化

最近網絡上有一則抓鬼事件引起迴響，話說一群廟社壇友在師傅帶領下去到某信徒之宅抓鬼，做師傅的反而叫有陰陽眼的徒弟看有沒有鬼，結果看到幾百只鬼，其中有女鬼，也包刮了牙齒長長的西洋殭屍，然後其中一個也看到有中國殭屍，結果視頻一出即刻引起異議，被網民罵了個慘。

大量網民罵道，殭屍還要用陰陽眼才能看到，再說這小小房間，幾百只東西方殭屍在一起能相處的了嗎？另外我知悉，牙齒長長的其實是吸血鬼（Vampire），而不是殭屍，他們的故事大多來自十八世紀歐洲東南部的民間傳說。

西方吸血鬼男的俊俏，女的嫵媚，能說話能飛會變，最怕陽光、大蒜、聖水和十字架，另外也怕心臟被釘。而東方則不流行吸血鬼這種傳說，因為東方鬼大多吸氣不吸血。

另外，西方的殭屍其實叫“喪屍”（Zombie），原自非洲古代的「伏都教」或稱「巫毒教」（vodoo）信仰，這個信仰後來又因為黑人被大量販賣而流傳到加勒比海的「海地」。他們相信偉大的巫師有法術可以把死人復活，真相其實就是當地巫師利用麻醉藥物控制一些病人，導致他們如行屍般聽話，是一種恐嚇百姓的政治手段。

而東方殭屍一般只有男的，樣貌醜陋，也怕陽光，但不吸血，也只愛吸人體陽氣，唯符章、桃木劍、黑狗血可制。試想要將這不同文化的殭屍眾鬼要相處一室，當然引起很多遐想和笑話。

後來的殭屍已經演變成不怕陽光、蒜頭、符章和桃木劍，也不吸血，獨愛咬人，被咬或被抓後數分鐘就會受感染而變成一具殭屍，只怕子彈爆頭和火焚。因此近期的韓國片「屍速列車」大家都說好看。

你不必問我信不信有殭屍，我可以告訴你我是相信，我信的是風水上的殭屍，但這種殭屍更具體的來說就是“蔭屍”，就是因為受土地、水質、棺木、壙洞、氣候、地勢、溫度、木炭、石灰或真空因素等等，導致屍體僵化脫水和不腐爛而已。

而蔭屍也不一定就代表家庭有災殃，有災殃發生的蔭屍又不表示屍體會突然蹦出來殘害子孫。

通常蔭屍而又導致家裡有事故的往往還是墳墓風水本身的問題。如葬點太低水淹屍骨發黑，旁邊有大樹或曾有被砍伐的大樹根穿入屍頭骨，才會導致家中有事發生或有某些子孫有感應。否則一般有蛇、鼠、蟻，仍屬正常，因為內在還有空間有氧氣加上地底溫差的關係。

其實古代一些有禪修功底的大師坐化死後，其屍體脫水乾化不腐，美其名「肉身不壞」，其實也是殭屍一具，泰國當地就很多，受人萬世供養，只要經過處理，貼上金箔穿上衣服，沒那麼恐怖罷了。後來又聽說常人死後也可以人工處理成乾屍，泰國就有蠻出名的「人體乾屍博物館」。

靈異鬼怪故事寫成小說或拍成電影和事實往往有很大差異，其中情節有被誇張化的情況很多，尤其拍成電影後，副題標榜為真實故事改編，但人往往只看到真實故事，而改編二字則往往忽略，須知這改編二字內在有多玄奧啊。

話說回來，要靠抓鬼來出名的其實不難，你只要大膽些，願意和大眾傳媒合作，不管啥情況下的鬼屋、鬼上身，只要能帶著攝影隊，最好能帶上幾個知名的明星一起讓他們體驗，三兩下子就可以成名了，香港的司徒XX，大馬的X龍王就是很好的例子。

未來應該後續有來，畢竟靈異鬼怪仍有大量市場需求嘛！殭屍這東西已經加入太多的迷信因素。不日，殭屍一定會因為市場供需，再進化演變成智慧型殭屍，統治地球，稱霸世界。最後，電影業、電玩和神棍，是最大贏家，嘻嘻！

04/10/2016     雲海蒼龍

也談感恩

先說明，這是就事論事，各位老爺夫人帥哥美女可別自己對號啊！

網絡上，尤其宗教心靈訊息不斷提醒人要記得感恩！搞到現在大家上網動不動就感恩感恩，是也感恩，不是也感恩。以前我只聽過人說：「謝謝你啊！」，就從沒聽過人說：「感恩你哦！」，聽著洒家怪彆扭的，總覺啥地方不對啊。

後來忍不住去谷歌查了漢語語法，確定「感恩」、「感激」、「感動」都是名詞。「感謝」、「謝謝」是動詞。

自己對自己的內心詞，或他人對我們的說詞語法是：

「我/你對某人的情義該“心懷感恩”。」
「我/他內心很“感激某人”的情義。」

自己對他人的口語說詞是：

「感謝你！」
「謝謝你！」

現在咋就變成了：「感恩你！」了呢？

另，啥是感恩？「感知對方恩德」，是謂感恩！另，『恩』字其義甚重，拆開為上因下心，代表心的“因行”，是你直接或當下的施與，類似一種自然使命或責任，沒帶任何附加條件的。

從「施者」論，你若有能力施恩與人，難道是要得到對方日後“湧泉相報”的感恩嗎？

若是這樣想，他日你必受沮喪抱怨困擾，難道你沒察覺，這和“布施求福報”根本是同一概念？

再說，感不感恩是「受者」當下的覺受與認知，但不表示這種覺受不會因時間拖延而出現淡化。現代社會那還有甚麼海誓山盟、歃血為盟、天地立誓？君不見連一紙法律誓約都可以轉眼化狗屁，更何況是恩德？

所以即便我們再過度強調又有何用？有時你越執著於他人的感恩，反而越是得不到，自己反而落得難受。

以前我在辦義診服務，坐在櫃檯喊人拿藥，病黎經常脫口就是感恩啊、感恩！我說你們別老是向我感恩感恩的，因為真正的感恩二字實在叫人太沉重，而且真正的感恩，決不在於口，而在於你實際的回饋行為，有空的話，歡迎你也來幫幫忙！否則對我來說，一聲禮貌的『感謝』或『謝謝』足矣！

我國執政黨也常說咱華人是不懂感恩的種族。難道從此你天天翹拇指歌頌政府？還是你要每天早上5點起來高唱國歌朗誦五大原則？

心靈雞湯課程也常叫你要大喊感恩！小小聲對你說，其實對方沒“以怨報德”反咬你一口就慶幸了，你還惦著感恩呢，你說是嗎？嘿嘿。

改一則M&M巧克力的廣告詞：「感恩不在於口，而在於行！」

感恩大家看洒家很“機車”的嘮叨，啊不，是：「謝謝！」哈哈！

20/09/2016。 雲海蒼龍

人性心智的正確培養

很多讀者看了我面書分享及部落格言論，覺得我動機怪異，頗有刻意要和傳統與宗教思維死磕的意味。我當然不會吃飽撐著沒事去犯傻，其中原因看我娓娓道來。

是的，華裔社會基本上脫離不了民間信仰，這無可厚非，如果你只是尋常拜拜，其實倒無所謂，但，萬莫刻意將自己小孩往宗教方面推，更莫送去學甚麼《弟子規》，一般人以為，小孩去學宗教或弟子規道德思維絕對不是壞事，好過去學抽煙、喝酒、打架，從這個角度上去看好像也挺對。

宗教和儒家那已然變化的傳統思維一樣，他的禍害能造成人類正常心智的扭曲，而且是藏匿在內心深沉面的。尤其時下宗教有其不能質疑的戒條與信念約束，不是一時半刻你可以察覺出來的。

它猶如溫水煮青蛙或軟性毒藥，一旦自幼被強行灌輸或因某些挫折而接受洗腦，時間一久就會造就一個在『獨立思考』上效率偏低，仰賴信仰，缺乏自信、軟弱、消極的人格。

如果換另一個角度來思考，一個在完全沒有傳統思想或宗教情操侵擾下成長的孩子，他的道德操守不見得就會輸給其他人，也不見得會沒有愛心甚至對父母不孝順。事實上，宗教與傳統思維下成長的孩子也不見得極其孝順和慈善，反而思想僵化，脾氣古怪、固執的更多。

大人只需要稍微從旁給他督導鼓勵，告知基本禮貌，啥事該如何處理，不刻意約束他的頭腦，更教導他凡事自己學會思考和克服害怕，以及事事需要依賴別人扶助的心態。

另外，當他開始對世事好奇時，儘早破壞他心中童話世界的假定理想和憧憬。以前有人告訴我說；這麼小破壞了他心中對世界的美好與理想，感覺像沒有了童年，太殘酷了！而且小小年紀心智早熟會好嗎？

我說你要如此認為悉聽尊便！現在的孩子自小就被迫學習各種技能，甚麼舞蹈、音樂、語言、藝術、心算、武術、甚至要他們去參加甚麼新秀選拔，難道他們很願意，這裡面沒有父母自己自私的成份和預設的目的？這樣就還有他的童年？

及早告知他現實社會的冷酷與陰暗面，甚至人性的醜陋面，告訴他長輩的經歷與痛苦，讓他感同身受。從自他的事蹟與媒體，讓他知道世態炎涼，學會觀察他人兼保護自己，對人對事如何靈活權變，培養他的獨立性格，這是讓孩子的心智能從小健全正常自由發揮，這猶如飛禽走獸訓練孩子一樣，讓他獨自面對大自然嚴苛的生存挑戰！

他是人，遲早得回到現實社會的人生戰場，你現在不捅破他的理想和憧憬，遲早也等著讓他的朋友和現實社會來破壞，那就是一連場的身心傷害。到那時他才來醒覺，才覺得現實和理想有差距，才來痛苦覺得老天對他不公平？如果他和家人難溝通，誰來察覺他的問題給他開導？

別忘了從理想主義跨入現實主義，是有一個斷層地帶的，到時他自己懂得尋求轉變突破去學習去跨越是很好，但萬一沒有這個機緣呢？我不是說太晚不可以，既然如此，那，家長何不趁早建立這道斷層橋樑，讓他早披甲胄，處事篤定，應變有方？

別以為咱吃飽沒事心理變態專和宗教與傳統思維死活過不去，我也沒有在賣你們甚麼付費的人生雞湯或心靈課程，洒家僅僅是赤裸裸無私的在網絡分享，你有緣看到真的是你的幸運，個毫子的紅包都沒向你要求。（不過按個贊總可以吧？）還是你認為付費講座比較可信？

我們在那個成長年代，父母思想傳統，也不懂得如何栽培，凡事都得靠自己碰釘、撞牆，內心煎熬，痛苦淌血，然後反思琢磨，數年後又反思，數年後再思索，一直不斷重複洗牌以確立自己的人生立場與定位，半輩子想破頭下了功夫才得以明白些人生道理。

與其讓一個刻板的傳統或宗教思維來約束，甚至去教他所謂的忠厚、老實、慈悲、感恩，事事不能逾越，這難道不是更棒，更智慧，更直接，更實際，順天地、應人事的好方法嗎？

19/09/2016   雲海蒼龍

再論因果報應

因果報應是很多人無法逾越的課題，人們心中也許懷疑，但不敢詢問，因為質疑後你也許將遭致很嚴重的後果！

在這樣的前提下，人們多一事不如少一事，盡量不去觸碰這個議題的底線。也無需改變甚麼思維，日子照樣過，舊思維仍然傳遞後代，數千載如此！

華裔家庭因為祖輩多受傳統信仰觀念影響，或多或少都相信因果報應，所以一看到甚麼殘忍的視頻畫面或故事，一定會脫口罵道：「此人以後定受報應。」

但是，因果報應真的存在嗎？如果你問我，我也同樣會說確實存在，但我理解的因果和宗教信仰中的因果是有區別的，因為因果這個字眼可以用宗教，也可以用客觀理性的邏輯來詮釋。

宗教信仰中的因果，是種瓜得瓜、種豆得豆，這基本上也沒錯，在我看來，這不過是幼兒園中一加一等於二的因果。因為按宗教的說法，「因果」由「業力」所主導，凡做一件壞事，必有一件惡報，做一件好事，必得一功德與善報。

多少年來，宗教就是以此種簡單的《因果律》邏輯，編了一大堆宗教故事，無非就是要你相信，只有信仰他的宗教，才有可能得到救贖，解開前因，排除惡果。

結果就這樣，幾千年來造就了無數的經和咒，參雜在流傳的宗教典籍中。

而新興宗教怎麼會少得了更新穎的發明呢？結果甚麼專屬的經文咒語、手印、小房子、甚至新式的極樂淨土，經過改造後應運而生。

道理簡單不是不好，能讓一般人容易吸收，所以宗教用簡單的道理開路簡直有如神助，但在簡單道理的外衣上，加了一道“不能懷疑”的“神聖防鎖鏈”，這就更天衣無縫了！

歷來中國人對古代所謂聖賢書，包刮雜家文獻哪怕是小說，都是極少懷疑的。不是沒人敢懷疑，而是一旦被發現，馬上就會遭致上至官場下至學者黎民的打壓排擠，更何況權威性的宗教典籍？

所以即便因果論簡單到沒有邏輯，你也只能躲在角落質疑，單獨研究分析。

問題是，現代社會仍有大量被上一代“不小心”荼毒了宗教《因果論》的人士。除了無神論外，似乎少有人敢關注,甚至懷疑過“因果”二字。

當然傳統上，這彷彿是不可逾越的界限，這在宗教內,凡懷疑者皆被打入“撥無因果”、“大逆不道”類。

如果撇開宗教與信仰情操，用一個符合客觀邏輯的角度來看，因果其實並不那麼令人畏懼。

按理說，整個世界是由極其複雜的因素聚集而成。我這就用回所謂“簡單”的邏輯來分析，宗教喜歡用種瓜來比喻，我就以瓜論因果吧！種瓜就一定得瓜嗎？

以現代技術論種植瓜果來說，即便你有再好的技術，能在極短的時間收成，但有時付出和收成也不一定能成正比的。

為甚麼？我們從種子，假定這是“最初的因”說起吧！一顆種子種下去後，施了肥就會自然成長嗎？當然不一定，因為即便是第一因都會有很多未知的變數，都會導致這個因半途夭折。

例如：

1).首先你得看這種子的狀態好不好，健不健康。

2).是不是好瓜中篩選出來的好種？

3).種子沒問題可種下去後，是不是剛好有蟲鳥來吃？

4).天氣是否剛好突變，下大雨、大旱？

5).所種土壤是否適合種植？

6).肥料是否剛好用得不對，過重或過輕？

7).水質適不適合，有沒有問題？

看，這不過種子還在“因”的階段，就已經面對諸多外來因素的阻礙了，這種干擾分分鐘會都有可能把這個第一因給“毀滅”的。

這下來第二季的生長過程呢？第三季、第四季呢？以上的過程不會再重複循環嗎？變數不會更多嗎？有沒有可能突然細菌感染、天災人禍，而全數殆盡？

好吧，我們姑且說這瓜一帆風順到成長，終於長出了個像樣的瓜，但，種者就一定準吃得著嗎？

種植者要半途死了呢？瓜被偷採了呢？飛禽走獸蟲子吃了呢？長得好好的，還未成熟就突然爛了呢？

這又好比數億萬只精蟲要進入卵子，而只有僅僅一隻精蟲可以成功一般。即便如此，很多人一輩子尚無子女呢？

按照有因就要有果的邏輯，那人類的繁衍豈非連一條魚都不如嗎？

上面所舉，都是應了一個巨大的媒介，就是時間。那有沒有在極短時間內促成的因果呢？

當然有很多啊！最短的例如，你在路邊無端端揍人一拳，人家馬上可以拼死還手打你。時間長一些的，某些場合上你秀了錢包內的款項，不到一時三刻就被人給搶了！再長些許的例如，你累積了一年儲儲，終於在年尾可以出新車了！比喻可以數之不盡。

無論因果短長，這世界本就充滿無量的「變數」，從另一個角度說，變數也是無窮盡「因緣」的聚散。

而這無窮盡的變數中自然也存在著種種“巧合”，但你不能因為有巧合就去“對號”，投射成那是宗教上所謂的因果，“果”這東西其實還會因為“因”的「變數」而夭折的，我已經是第三次强调了！

也許你會問，那行善豈非不一定有好報？做惡也不一定有惡報囖？那宗教上說的，不是不報，時候未到是假的囖？

我只能說，宗教借助因果這名詞來用，都是要讓你得到一種精神慰籍，這種“精神嗎啡”可以令你不平衡的情緒暫時得到紓解。

當你是受害者或在某件新聞上痛罵做惡者必有報應時，那種“痛快感”會讓你馬上感覺頭上產生正義的、甚至像被某種神靈保護的光環籠罩。

但，這僅僅是頭腦“一時之需”的緩解而已，這是因為“宗教嗎啡”在發揮作用。當然如果你願意一輩子打嗎啡到死也是一種選擇，否則“宗教嗎啡”這句話不會空穴來風。

如果你願意接受比較理性客觀的邏輯思考，認為我說的比較符合事態真相，那麼你對這世界的看法一定會有所改變，這種改變有可能會影響到你的後半生。

如果你在傳統家庭甚至在宗教信仰篤厚的家庭長大，有著深厚傳統的信仰思想，這篇文章也有可能會令你憤怒，或在一段時間內頭腦陷入混亂痛苦。

但這也極其類似戒毒時期帶來的痛苦，它必然要經過時間去治愈，當然也不保證你不會重犯。

有一點要特別注意，宗教上的因果反而經常騎劫客觀邏輯上的因果，然後名正言順的說，看，宗教的因果是很科學的，是可以被認證的。

可是當你問到學界何年何月認證宗教的因果論？這樣大的事情有甚麼公開的文書數據證明時，又變成是宗教的因果論是不容被質疑的，這和宗教自說的理性分析，符合科學的說法又產生了極大矛盾。

很多人可能很想問，佛陀是有很高智慧的人，難道他說的因果論有漏洞？那是你不明白佛教淵源的關係。

首先，佛陀壓根沒有自認他有很高的智慧，他甚至否定自己是稀有品種。其次，《因果論》根本就不是佛教的產物，自然不是佛陀本身所說。

因果論原本就產自印度的「婆羅門教」的《吠陀經》，「婆羅門教」又稱「吠陀教Vedic Brahmanism」，現稱為「印度教」或「興都教」，它的學論不止強調因果也強調輪迴，所以《輪迴論》就不得不和《因果論》掛鉤，否則“報應”這個詞句將無法在他們的派別成立，即便《輪迴論》也可以不必談因果。

談到「輪迴因果報應」當然不能否定《宿命論》，反而佛教經常對外強調：「佛教的《因果律》，不是像一般人所誤解的《宿命論》或《定命論》。」因為他們非常害怕別人認為他們是《宿命論》或《定命論》。

佛陀說的其實是《緣起論》談的是「緣生法」，而不是「婆羅門吠陀教」的《因果輪迴論》，果真是這樣的話，佛教說自己不是《宿命論》那當然沒錯。但是現在大乘佛教所傳授的，又全然是「婆羅門吠陀教」的《因果輪迴論》，這當然就是百分之百的《宿命論》或《定命論》啊。

「吠陀教」的《因果輪迴論》是「常住法」。「佛教」的《緣起論》是「非常住法」，之所以能異於印度教，就是因為兩者間的論述有所“抵觸”，而且討論《因果報應輪迴》，將帶你進入一個充滿無限遐想的空間，反而成了對「瞭知世間真相」和「見證自性」的障礙，和個人的「證道」全然無關。

如果不是這樣的話，那「佛教」早就成了「印度吠陀教」的支派了，又何必在當時創立一套新論？還被主流批判為「邪教」！

中國佛道教思維參雜印度教思維也不是一天兩天的事，這主要與印度中後期佛教文獻的“質變”有關。說白了，這和比「佛教」早了整千年的「印度教」的排斥脫離不了干係，這也是印度新舊二派長期思維爭鬥下的結果和事實。

我不是說這世上沒有因果，別以為我是忌於禪宗公案中，白丈懷海禪師遇野狐的宗教故事。

話說因為前世也是禪師的野狐在一次講經說法中錯說了大修行者“不落因果”的“落”字而轉投野狐身五百世。故事的用意是恐嚇你對佛教的因果論不可有絲毫的曲解和質疑。

現今這世界上真要變野狐的，還有數不盡的大法師大上師在排隊，其實在我看來，變野狐都已經是很優惠了，應該變“屎蟲”還差不多。

再說，洒家那麼害怕因果的話也哆嗦到寫不出這篇文章了。其實想想變野狐有啥好玩？要嘛變個類似西方妖龍的噁心樣，專吃所謂修行人的腦袋最好玩，嘿嘿！

之前還有人說我的觀點和佛陀的《緣起論》很相似，我說隨便啦，反正洒家不是甚麼正宗佛教徒。佛陀當年沒有很公開直接的駁斥《因果報應論》，也是不想造成主流發動更大的打壓和排擠，否則這顆潤芽會消失的更快！

弱弱的問一句，如果有A因，但不一定成A果，或依因緣變易而成了B果，換句話說壞人壞事不一定就有惡報應，還可能有好報，在沒有“宗教嗎啡”的情況下，那從此你就活不下去了？崩潰了是嗎？

正確的原始佛法其實也是這樣，要你勇敢積極，接受、擔當、面對事實與殘酷，行善就僅僅行善，它本來就不是一場“交易”！這不是說教文章，我沒有也不會用太艱澀的字眼和詞藻，只是希望大家獲得一個正確的資訊，認清事實，回歸自己，讓腦中有個明確的方向，不必老活在因果報應業障輪迴的陰影和依靠中。

記得，無論是宗教角度或是理性客觀角度下的因果，仍然不敵因緣聚散的“變數、變數、變數”，因為很重要，所以寫三次！哈哈哈！

13/09/2016。  雲海蒼龍

安拿督公的疑惑

最近常有人私訊甚至在線問，安了拿督公就一定會發達嗎？他住家都有安奉拿督，可為何拜了多年都沒啥效應？甚至發現安奉了反而覺得不好是啥原因？

我就說嘛，如果這麼好安奉，這麼容易發達，自己搞定就好了啊，幹嘛還幫別人，是吃太飽撐著了嗎？

安拿督和安家神一樣，除非沒辦法，否則都是要選擇最好，磁場最適合宅主的位置來安奉。

所不同的是，拿督公的屋龕由於安置在宅外，如果完全合乎風水的需求，對當事人是肯定有利的。除了人類的磁場共振效應外，其發揮力量的程度仍取決於住宅風水格局的強弱。

所以別以為安了拿督一切就轉好，我幫人家安拿督的原因有時是他家外在風水與共振磁場真的用得到，只是當事人住宅風水不好，一時間也不能更改所有格局，所以借用拿督公先行挽救，待其經濟稍微穩定了，住宅風水問題仍是首要解決的關鍵。

其次是宅主原本就有安奉拿督，風水也不錯，只是位置不對，加以調整出好效果而已。其三是安奉拿督來鎮煞、鎖煞、甚至用煞。

所以如果住宅風水及格，外在不一定就要安奉拿督。當然如果外在風水實在太好，宅主也有意要安奉又另當別論。

所以不要笨到以為安個拿督公甚麼都可以搞定，否則的話一般神廟都可以幫到你了，又何必要我出馬呢？

記得，住宅風水才是至要關鍵，拿督公反而是次要的，你的風水甚至不一定就可以安奉到拿督，硬硬叫人安奉的話如果不當反而會帶來反效果，別說沒有提醒你。

安拿督主要是補救，補救的力量因為條件的限制而有懸殊，各位不要爽到顛倒了次序。同樣的，補藥不是人人可吃或隨便吃，下藥不對症，出問題可不要半夜私訊龍爺，俺怕怕。

27/08/2016      龍爺

改變

有人說，人是不可能改變的，人之改變其實是新思維的重疊。這點我不敢說沒有，例如，一個自小就在家暴、父母爛賭，缺乏關愛的家庭成長而致脾氣暴烈的人，長大後因受某些原因影響而學佛，在某些情況下看似性格有所轉變，但在某些壓力的情況下，那潛在的脾氣是可以瞬間爆發的。這就是所謂重疊式的改變，真相是「性格」不易改變。

 

反過來說，有某種改變是「思維」上的，例如一些人自小出生在某新興宗教家庭，長大後以宗教思想做人，後更全身投入宗教事業。

 

後來因為某些因素，發現無論新興宗教或傳統宗教都很多漏洞，某方面的思維不能全盤應用在現代社會甚至脫節，更發現界內比界外人物更腐敗，而在因緣巧合下，更了知整個宗教的演化與真相。

 

在今是而前非的情況下，他的改變就就不是僅僅重疊那麼簡單了，這舊有思想是會有某些程度崩壞的，當然這期間會帶來不可言喻的痛苦體驗，甚至需要長時間來癒療。

 

而這經過顛覆的思想，就和重疊有些不同了。但這種改變是經過一定程度破壞後的效應，如果之前沒有全全投入，就算破壞也不會徹底醒悟。

 

思維上若有改變確實可以影響性格，然而也僅僅是局部的改變而已，其他一些和該範圍無關，如日常生活的慣性習作，仍舊是沒有改變的。

 

有些煙鬼抱怨戒菸不易，但如果一天他突然患喉疾，在醫生警告下可以很輕易就戒掉了，但也僅僅是如此而已，不表示他從此就對養生有了興趣。

 

上課看書在思維上能不能改變或重疊，不能說沒有，關鍵是取決於上甚麼課看甚麼書，看了上了對腦力有沒有產生激盪，另，各人受衝擊力度不同，效果差異多寡罷了。

 

再說，人豈有完美的，今天能做大師做講師的性格就完美無缺嗎？充其量，我們只能看到半邊罷了，或許半邊都沒有。

 

一個嬰孩來到世間，不能說他沒有先天上的性格，但後天來自父母、朋友、媒體上的影響頗大。

 

人是不可能因在後天改變上，完全變成另一個人的，重點要改變的，是會對自己人生的前瞻性、思考性，產生怠惰、消極、負面的某些毒瘤挖走就可以了，然而挖掘多深、痛苦多大和痊癒程度仍因人而異。

 

另外，我有個老友覺得在思維改變上不夠積極，還把自己附有傳統中國式宗教化的家庭，改變裝潢變成英國式的家庭，企圖讓思維與物質上都有所不同，雖然大陣仗了些，但不表示整個家庭成員思想、習性、生活習慣已然改變，然而我不能說他用心不良苦。

 

他告訴我說，他記得林子祥有個黑狗啤廣告；在一所高雅的美術館內，林子祥走到一副巨大的黑白畫前，伸手將畫翻了個轉，變成上白下黑，貌似一杯黑狗啤，然後說：有人說，人必須改變自己去適應環境，其實應該改變環境來適應自己。

 

但，他則兩者都要！

我們應該說，懂得的人都在嘗試或尋求改變，只是在各種因素牽絆下，你能改變的多還是少，但不能說沒有，否則你看書上課學習，豈非浪費金錢精神時間？

 

15/08/2016。       雲海蒼龍