blog photo pixnex        
   

官方網站:http://www.greenlegends-fengshui.com

用實際觀點詮釋易經、風水,命理等學說。點破迷信誤導與傳統約束。

指出人性弱點,推崇正確見解,獨立與邏輯思維、批判性思考。倡導自主、自信、自在、樂觀、積極人生。

 

通告:

各位讀者網友粉絲,無論你是誰,龍爺我再次鄭重宣布,請萬勿把爺當成各類善人偶像。

本爺性格怪異不羈、極端自我、狂妄自大、嬉笑怒罵、舉止粗俗,三毒熾盛、口不擇言,絕對粗人一個。千萬別把爺當成是甚麼聖人大德、佛心賢士、慈悲尊者、善長居士、賢達仁翁、修行師長、德心仁厚、偉人信士、悟真高道、儒生雅賢、忠義君子、正人俠客、大愛好人、隱士高人、絕世高手、在世神人等等,爺的人品和以上這些名詞没半毛錢關係。

本人所有服務諮詢,乃至普通問題,無一免費!所授玄學課程,選生嚴格,價格不菲

若有對號錯認,是汝一廂情願,本人概不負責,特此昭告天下!

龍爺啓。

 

宗旨:

人問,龍爺性格如此隨性,那如何是龍爺做人宗旨?

答曰:不瞞各方,時至今日,爺並不抱定任何做人宗旨,即不趨善,亦非從惡,爺不喜一堆強加予人的假道理。爺我癲狂廢爛,最喜隨緣機變,可方可圓,可退可進,可攻可守,當連則連,當斷就斷,高低不定,陰陽變幻,收放自如,極端自我。

若要強論宗旨,無有宗旨,即是龍爺宗旨!

 

 

更多分享,歡迎加入本人FB小組,請用真實FB賬號:
https://www.facebook.com/groups/fengshuimasterdragon/

 

(欲分享文章到FB,請按文章標題)

screenshot_2019-02-27 雲海蒼龍dragonyap(龍爺) 痞客邦 _副本.png

 

 

 

文章標籤

雲海蒼龍(龍爺) 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

img322206777_副本.jpg

《迷信和信仰》

無可否認,術數玄學中的命理風水和易經是中國衍生出的生活規劃的統計學,我們可以說它不是絕對準驗,但它原本就不包含迷信成份。

含有迷信部份的大多是古今人類賦予玄學的延伸產物,如儒家禮儀在封建時代結合民間信仰和道教信仰逐漸發展出的民俗部份。

再加上在民間中故事穿插靈異、神蹟、玄奇和玄機部份,才會相互揉雜變成看似包含迷信成份。

俗話說,「不識廬山真面目,只緣身在此山中」,在這方面即便是學者都似乎沒多少人有意願下功夫去做出辨識。

多數好此道者寧願揉雜不去辨識是因為越混雜越顯得高明而有價值,因為沒有那種跳出格局再回觀分析讓外界人士知道內情的必要。

要說迷信部份其實除了民間信仰和民俗外,就數宗教最甚了。而且宗教的迷信是經過系統化的,再加上古代王室因為統治手段和政治需求的撐腰與炒作。

這些渲染蠱惑有時並非僅僅在造神方面,更多時候是在統治者或宗教領袖杜撰在配合其宗教本身附帶的思維導向方面。

之後一般平民跟風信仰和流傳,至到今天即便稍微有識者都不一定去詳細分辨,就算有也異常少數。這才是歷經久遠而不衰,默默影響後世子民的厲害層面。

每當人類在駁斥某些學說迷信之餘,其本身卻處在宗教或傳統迷信之中,甚至還會替自己詭辯說;宗教迷信部份是好的。

爺嘗從客觀角度上看,人們經常說要駁斥迷信,但無可否認的,“迷信”二字在某些時候確實是某種“信仰”,是某些人們的心靈支柱。

無論這支柱在實質上是不是在傷害、欺騙、壓榨他們,他們仍然迫切的感覺自己『需要』去相信,否則他們的世界觀和心靈會就此崩潰。

也許從旁觀者角度來看這或許是很可笑和很可憐的矛盾事,但是這種奇妙的心理狀態也會突顯在許許多多不同的層面和領域。

在政治上也經常能觀察到這種現象,人們對自己所崇拜的政客也抱有這種需求,即便這位政客出爾反爾,人們也無法接受任何關於他們的反面說詞。

所以人們選擇去相信的,有時和任何邏輯依據以及科學證據無關,人類頭腦所需求的,有時僅僅是「相信這是真實的」這種“感覺”而已。

我們話說回來,其實多年前網絡上就已經流傳很多靈異鬼魂的視頻和照片,原片其實僅僅是人工刻意合成或是影視的某些片段,而且也早已被證實是虛構的,但仍有無數人趨之若鶩當成是「超自然」現象。

西方也很流行UFO外星人視頻,即便是造假片段也讓他們趨之若鶩奉為圭臬。百慕達三角和麥田圈甚至已經證實是僞科學,但信仰者卻和“打假”的學者撕咬死嗑。

有人說,你事事要講求合乎邏輯理據,不也同樣是“迷信科學與實證”?

錯了,那是“僞科學”,科學根本就不是拿來“信”的,科學是拿來“懷疑”,有懷疑才可能從舊有的物理實證中進步。

所以對於某些人來說,有時“真相”是甚麼並不那麼重要,重要的是他們的三觀中必須有些“超自然神秘現象”。

或許說,“迷信”和“信仰”有時是人性有選擇性的讓自己時而處在的“矛盾中和”部份,否則現實的世界實在太枯燥無趣了。

22/06/2020     龍爺。

 

 

文章標籤

雲海蒼龍(龍爺) 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

897979_副本.jpg

《世界末日和日蝕謬論》

 

近日網上除了末日論外,還流傳日食歪論,據說2020年6月21日是瑪雅推算的世界末日。

 

另外某玄學家還說,當日出現日蝕現象會引發不好的“氣場”,日偏蝕會出現在大馬2點到4點這個時間,這時候的太陽晒到的話運氣會衰,那如果真的會產生各種不良現象,那其實你躲在家中也難逃各種太陽輻射啊,單是“中微子”就能穿透地球任何物質,人類根本無從逃避啊。

 

再說地球、太陽和月亮之間的互動遮蔽最多只有“磁場”問題而不會有“氣場”問題出現。可見這位大師基本物理理解都很有問題。

 

日月蝕是自然科學現象,天文學家可以輕易補抓這種週期,再說我們並非活在古代巫覡薩滿時期。站在現代玄學術數家的角度,我極力反對玄學家術數學者用不科學的論述恐嚇人民百姓,也極度駁斥有關日食的迷信論點。這反倒會造成人們對術數玄學家產生不良胡扯的負面印象。

 

另外某些宗教信徒兼術數學者嘗試以日月蝕會引起天災山崩地裂水災風災地震海嘯來證明日月蝕的威力,可是幾時發生,什麼國家,造成怎樣的嚴重災害根本沒有任何直接的證明和數據。
 


你不能因為在08年8月曾經出現日蝕,過後發生了金融海嘯然後對號成是日蝕的威力。更不可能因為去年12月曾在中國內地發生日蝕,在一個月後出現新冠肺炎疫情,導致全球數以百萬人染疫。

 

因為就算沒有日月蝕的時期,地球有一樣會有很多的天災、風災、地震、海嘯甚至病毒瘟疫等災害發生的。如果我們硬要把日月蝕前後在地球某地方發生某種災難或事件說成是因為日月蝕的影響,那純粹是宗教信徒最喜歡引用的對號入座自嗨的方式。

 

那我也可以對號說,之所以今天新冠肺炎疫情肆孽,是我龍爺某日看到流星兼突然打了個噴嚏,在廁所拉屎時看到條小蜈蚣所預示滴,幸好被爺一腳踩死,否則今天地球就毀滅惹!是不是爺自己爽就好?
 


在沒有確切的證據證明下,如果宗教或玄學術數家試圖用科學來替歪論背書就是“偽科學”,把“僞論”當成是合理的事實就是擺明欺騙唬嚇人民百姓。


維基百科中相關日月蝕磁場引起天災問題也只是說造成溫度下降,在沙漠地區尤其明顯。其實更強大的是初一十五月球磁場效應,但磁場引力再怎麼強大最多頂造成潮汐氾濫問題。

 

到目前為止科學界沒有任何確切數據和證據證明日月蝕足以造成地球磁場移動或地殼變動,從而造成任何嚴重的天災。再說,要炒作也要有些理據的,不能把人們都忽悠成傻逼的好嗎?

 

啊對,我還特地為此事在3點多申時去曬太陽,可惜大馬南部今天太陽不太猛,要不然曬多幾下才好叻!還有,那個“瑪雅世界末日預言”死去哪裡料?

 

21/06/2020   龍爺。

文章標籤

雲海蒼龍(龍爺) 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

8798_副本.jpg

《向破軍學習》

在紫微斗數中,「破軍」被喻為“改革”之星。

爺認為其實改革也應該包刮了自我改變,或自我學習與進步。但問題是,一般人都習慣生活在自己打造的舒適圈中,除非受到某些事情刺激或打擊,否則是不會無端去做出甚麼改革的。

但還有一種念頭會促使人類「主動改革改變」的,就是養成對任何事情「質疑」的習慣。《破軍星》就存在著這種特性。

但不是《破軍命格》的人不能有這種特徵嗎?不是不能,而是有沒有受到啟發或教導,又或受到某些事情影響而已。

喜歡對人、事、物質疑的人,是很容易養成「辯證思維」和「獨立思考」的。

說回《破軍》重點,其實,小孩子就天生有這種特質,小孩對甚麼都特別好奇、都愛懷疑、都喜歡不厭其煩的問,這種行為正是人類生成的《破軍天性》。

但往往是大人本身缺乏耐心去一一講解、開導、教育,甚至自己不知道如果解釋,甚至可能厭煩惱怒而苛責他們的疑問,認為他們很煩。

久而久之他們覺得從大人處不能得到甚麼答案,又不想惹怒大人遭挨罵,漸漸的失去探求正確知識的天性,轉而吸收手機、視頻、社交媒體的雜訊,無法完整的被開導和教育,這是很可惜的。

對事情質疑,是人類產生疑問的開始,求知就是一個人成長進步和學習的動力泉源。

所以,即便是成人,我非常鼓勵人類對傳媒新聞或現代任何訊息懷疑。有懷疑才不會輕易受騙,才可能有進步。

很多人都會說,一輩子去懷疑這懷疑哪的,不覺得人生很痛苦嗎?

其實,人類自小的天性就是從懷疑事物中學習啊。你難道曾經發現小孩告訴父母長輩,他們因為頭腦太多疑問,所以覺得活著非常痛苦嗎?

人類從懷疑中學習和進步,得到了足夠的知識就有了分辨是非黑白的能力,也就有了獨立思維和邏輯思考,能從不同的維度看待事物,處理事情的能力就相對成熟和穩健,往後做人就自然的積極開朗和有自信,不輕易受人擺唆,眼光獨到觀點不同的人,做事自然勇敢果斷,容易創新改革。

這正是《破軍星》「不破則不立」的硬道理。再說,《破軍》的特質是非常符合「科學」的,要知道科學的本質就是去質疑而後從中改進,那種信心是不斷推進增長的。

其實,古代人的「變法圖強」用的,恰恰就如《破軍》的革新本質。再說,地球本身儼然一副《破軍》性格,它經過45億年的變革兌變,造就今天的局面。宇宙「銀河系」及「太陽系」的形成毀滅,本身就不離這個法則。

然而這種特徵恰好和人類的宗教相反,宗教是叫你“信”,啥都別懷疑,啥都別問,你信就對了。對宗教產生懷疑的就是叛徒,後果唯有一條就是下地獄。

成人一般總是認為自我進步無益,認為自己有一些人生歷練就已經非常足夠了,那是不曾想過自己小時也在質疑中,然而或許因為學習不足而成長的。

問題是現代人不會想讓自己的下一代和自己的命運一樣,但通常又下意識的對他們好奇質疑的天性苛責。

另一方面卻讓他們學習大人們認為以後會有前途和錢途而不是小孩自發想探求的有趣知識。你看看自己周遭的現代小孩,難道不是這樣嗎?請問他們還剩下多少質疑的時間和能力?獨立思維和邏輯辯證能培養得出來嗎?

23/05/2020   龍爺。

 

 

 

文章標籤

雲海蒼龍(龍爺) 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

153731966006728_副本.png

《真假新聞文字獄》

之前是用大部份網絡使用者的角度寫了篇《網絡交流探人性》,今次則從新聞撰稿人角度來看待假新聞。網絡世界假新聞的充斥彷彿已經不是最近的問題。

爺覺得,人類對任何事件產生合理性的質疑是健康和被鼓勵的,無論該件事情是從甚麼角度來闡述。

但如果新聞撰稿人刻意不闡明是純粹從懷疑角度論述此事就公開分享。或說其目的僅僅是公司文章的點贊率、分享率和評論率加上稿費而已。

要知道一些專業撰稿員顛倒黑白的功力真不是吃素的,我說的不僅是一般的農場媒體撰稿人。一些知名的報社媒體也有不少虛構新聞,甚至非常刻意的引用具有濃厚激將味的標題啊。

再說,一些知名媒體中不乏主觀意識很強的撰稿人,在某種意識形態下寫的文章根本無法保證其公正性質,甚至尚且具誤導性呢。要說,這也不是真實意義下的文章啊!

一般人們看了或許覺得合意,或許看到描寫得極盡精彩,或許僅看標題就被激怒了情緒,馬上就轉po分享。有哪幾個人是有文字功底而懂得分辨其中有幾分虛實,是不是虛構假意叻?

其次是,社交媒體中充斥極多非黑即白的主觀意識形態者(被洗腦或利益槍手),他們難保不會自己加油添醬轉剝加插再分享啊。

再說,假新聞不只是國際時事或國家大事而已,小到普通資訊或廣告都充斥假新聞假資訊。高手都不一定懂得樣樣分辨,何況云云百姓?

另外,誰確定真新聞真資訊中就肯定沒有包含假信息,撰稿人完全不會根據自己或公司的意識加插某些意圖進去嗎?廣告視頻和文案中最明顯啦!所以說,當今人類怎麼能夠不學習對任何新聞報導和資訊作出合理性的懷疑呢?

說到舉報這回事,看到社交媒體叫人舉報假新聞,但假新聞的舉報機制卻又是多麼的差強人意。看過一些人甚至沒分享甚麼政治時事的網友突然被社交媒體封鎖(現代文字獄)。

話說曾經被社交媒體通知管理員被封殺,然而進去查閱後發現,那是一篇數月前的美國新聞,而且管理員在分享時完全沒有加插自己的言論,但因為數月後(接近一年)才認定是假新聞,如此就被封殺了賬號。而真正刻意且明顯就看得出是假新聞,甚至對社會人類造成不安的,你卻屢次舉報不進。

而且根本沒有一個欄目至少可以讓你闡述該篇文章或新聞的弊病所在,只有一些無關痛癢的選擇題。或許我們認為的文章道德標準和西方國家所定義的根本不是同一回事。

況且他們還很弔詭的標榜所謂的“言論自由”,看看某國的領導人認同他的人民肆意侮辱其他國家的國旗,並認定這種無理行為是“言論自由”的象徵就是最經典的例子了。

非要等到這些社交媒體認為真的是假新聞,或者真正妨害了言論,甚至發生了不愉快事件的時候你才能舉報得進,這是哪門子的舉報機制,那還舉報個鬼啊?還不如不舉報算了。難道說還有老百姓會想把事情鬧上MCMC多媒體委員會去嗎?

再換個角度說,某些國際社交媒體機構和知名新聞媒體的高層人物,難保沒有抱持主觀意識形態啊。如果某些媒體說他們的宗旨是甚麼“公正公義”或者甚麼“正義至上大愛人間”,人民就相信這是真的信息嗎?非法貸款公司也會光明正大的說,他們是“真心誠意”想幫助你度過難關的,也沒說錯啊,呵呵!

有時我不得不承認,在多媒體的處理和控制方面,中國的實名制算是目前最好的方法。甚至連基本藥品廣告都管制得很嚴,不是任你要吹就吹,想假就假的,但卻也被人冠上沒言論自由啊。爺倒是無所謂被人們標籤成甚麼甚麼膠啦,哈哈!

21/05/2020     龍爺。

 

 

文章標籤

雲海蒼龍(龍爺) 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

untitled-7 - copy_副本.jpg

《無形與怪浪》

曾經有人問,有沒有感應過甚麼奇蹟或靈異現象?

是有的,比較有印象的是年輕時候的其中一項,話說我當時星期六工作半日,我前往某海邊在長提上閒坐閱讀,當時看累了就盤腿打坐順便趁機練習“水觀法”。

當時雖恰逢漲潮,但眼前的海水卻異常平靜,沒刮風也沒啥大浪,小小浪花都在四五百米開外。

我突然心血来潮起念,說:我以此海水的平靜獻給日月天地,若天地大海间真有“無形”,可否讓我見識見識奇蹟,隨即將心念集中發射向虚空。

說罷開眼望向大海天際沒啥反應,心想假使有“無形界”也不一定要應允於我呗,更何況我這種“瘋念頭”自小就不少。

突然,我意識到正前面的一排浪花動向似乎很奇特,這浪花竟然沒像旁邊的浪花般在遠方漸行漸消逝,反倒是漸行漸大,又為啥只得一堆繼續前進?而且很清楚當時絲毫無風。

在腦中轉了一千個問號時,這浪花已經在100米外。我心想這浪根本不大,只是隱約看到浪底的海水比旁邊海水要隆起,似乎像某種物體在推動著似的。若說是两風交匯讓海水倒灌,但為何旁邊卻異常平靜,無風無波?

但心念突然一轉,告訴自己這也沒啥,畢竟海水水平離提岸也有四尺餘,估計這怪浪再高也不可能推高過岸。

我還老神在在思念之餘,怪浪已不超過10米,這時就在我面前的海水突然完全下陷幾乎見底,心中醒悟這衝擊力定然不妙,趕忙站起,拿起旁邊書本的和鞋子,但匆忙中卻漏抓其中一只。

說時遲那時快,海水突然局部被推高並在填補提岸海水凹陷空檔之際,以排山倒海之勢向我拍來,我嚇得抽身連退之際,海水已經淹沒我的下半身,轉身看到另一只鞋子即將隨波而去,我一個箭步剛好把鞋子抓到手。

全身濕透且驚魂未定之際,海水已似雲煙退卻無踪,發呆看著濕透的書本和鞋子,我一個瘋子般的狂笑,我向大海比了個拇指大聲說“你行,我明白了!”。

此後,凡到海邊我一定會特別注意遠處的浪花,尤其是那堆難忘的“怪浪”,但至今未曾再見到過。

也許一個人歷練越多就越不會輕易對號奇蹟或靈異現象,也不至於要去捆綁甚麼宗教信仰,但過多的巧合和真實事蹟加上有些還差點丟命,也讓“天地無形”四字永銘心中。

16/05/2020。    龍爺。

《後記:奇蹟和單向思維》

生活中即便再有奇蹟,人類可以從奇蹟或某種巧合中啟發、質疑、辯證,和開拓自己廣闊的思考空間和見地。

人生中就算有奇蹟,也並非說它就是一條讓你必須通往宗教信仰之路的暗示。奇蹟更未曾直接告訴你,或叫你要拋下所有“物慾”甚至去為自己設下宗教或信仰框架作為定義。

之所以人類會如此思考,那是因為在漫長歲月中,人類在不知覺的情況下被灌輸和接受了宗教信仰貫連神話的單向思維方式的關係。我闡述我的奇蹟,但我不想因此誤導了你!

龍爺。

 

 

 

文章標籤

雲海蒼龍(龍爺) 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

645656.png

《網路交流探人性》

要在疫情中看人性,須從公開新聞媒體處才比較有可觀性。

其實相對於早期,網絡人心越發變成焦躁不安。打從中美貿易戰以來,政見不同的陌生者都已經很容易一言不合擦槍走火,更何況如今在疫情中。

而且這種趨勢似乎有延伸到個人社交媒體之嫌。

舉例,某友人面書分享一篇關於美國疫情文章。有人在評論中就個人看法中肯的寫了某句,但另一和他不相識的陌生者卻看成是對美國俱有侮辱性,進而言詞上刻意挑釁對方。

從中美貿易戰開始,到中台兩岸關係,到香港暴亂,到我國希望聯盟政府的突然叛變,到如今的國盟新後門政府,再加上本國肺炎疫情肆虐行動限制令
月餘,網絡上已經造就了一個意識形態下非黑即白的標籤世界。

舉國際例,如果你對中國的“人事物”做出一絲批評,你就一定被標籤成“牧羊犬”、“漢奸賣國賊”,同樣的你對美國“人事物”稍有言詞,你就一定是“五毛”或“共匪”或“舔共”或“中華膠”。

舉大馬例,只要批評希盟的“人事物”你肯定就是“馬華狗”,對馬華“人事物”有微詞就一定是“火賤狗”。

而且只要一開罵言詞就相當火辣,甚至不惜人身攻擊。到後來發展到乾脆玩舉報,形成一堆舉報人,凡看不過眼的文字動輒就舉報。

在面子書舉報條例的弊病和不完善下,一時間彷彿回到古代文字獄時期。

唯恐動輒得咎,網絡氣氛凝重了,大家都盡量少交流了,彷彿深怕一不小心碰碎了一地的玻璃心。

對於這種例子近期不勝枚舉,言論自由原本是好事,可是這樣一鬧,彷彿一時之間失去了網絡交流的正面意義。

 

其實更多時候人們只是對事不對人,例如人們批評美國總統的作為,是因為某事處之不當,批評林冠英或行動黨是因為對其人其黨寄望深厚,但人們和他以及黨並無私仇,何必非黑即白到要惡言相向刻意挑釁呢?

 

批評美國議員不代表我極度憎恨美國好嗎?從國家來說,中西文化都各有所長,吸其長去其短不是很好嗎?清朝不學習西方之長而導致八國聯軍大舉侵略,甚至簽下喪權辱國的各南北京條約和土地的割據,不是很好的教訓嗎?

玩網路媒體的先決條件是,我們必須承認各人價值觀點不一、知識極限和性格發言不一,網絡中充斥主觀言論而且是難免的,你不可能要求所有人都有見地和客觀性的發表所有言論,否則你的網絡交流和交友世界就只能是一堆和你知識相當的知識分子或純粹是忠實粉絲了。

所以我認為,無論你的知識、學識程度在哪裡,如果不是非常熟悉經常交流的網友,在“基本禮貌”上就非常重要了。

友善、基本禮貌是任何人士在網路交流的前提,任何交流都帶一絲禮貌或三分幽默,我想彼此還是應該可以接受的底線。

否則網絡媒體只能變成互問三安三飽的地方了,那就靠北料囖!

另一個是社交媒體被濫用的假身份問題,因為不怕面對法律追究的責任,假身份者的文字暴力和霸淩可以隨時KO真實身份者,而且發動攻擊者往往不會是一個人,而是蜂擁的一群,這些假身份才是真正導致網路世界烏煙瘴氣兼神經兮兮,甚至導致一些年輕人不堪壓力而自殺的罪魁禍首。

 

還有這些人如果進入一些媒體組群或交友,明明頭像是卡通或假照兼內在沒一張生活照片,他卻大言不慚的告訴你他的身份絕對真實和如假包換,否則難道是鬼來和你交友或進入組群嗎?

 

來交友或進組群都可以一副網路霸主的款,他奶奶滴,世界是欠你的噢?

 

03/05/2020。  龍爺。

文章標籤

雲海蒼龍(龍爺) 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

光武帝_副本.jpg

《河圖洛書與漢儒皇室》

 

有學者研究說,“河圖、洛書”是出自東漢《讖緯》的篇名和代稱。

 

據知自東漢以來,儒家有關“河圖”、“洛書”的說法形形色色,莫衷一是,歸納起來,主要有如下幾種:第一種,即東漢 桓譚《新書》“讖出河圖、洛書”,東漢 鄭玄 引《春秋緯》“河圖有九篇,洛書有六篇”。

 

第二種,即晉儒 梅賾《偽孔傳》有關 伏羲 時代“河龍獻圖,以畫八卦”,和南宋 朱熹《周易本義》首先使用的所謂“戴九履一”圖式等同。



有學者認為,“河圖”、“洛書”兩詞,最早產生於東漢初,最初是讖書的篇名,稍後則成為讖書和緯書即“讖緯”的代稱或別名。(讖是預測未來書、緯是神話歷史書。)

 

因此,除東漢 桓譚《新書》“讖出河圖、洛書”,鄭玄 注所據《春秋緯》的相關記載值得重視之外,其他說法純粹屬於後世儒家的偽造、偽託,完全不可據信。
 


“河圖”、“洛書”, 最初是東漢“讖書”的篇名,稍後是“讖緯”兩者的代稱,已為充分的文獻依據所證明。這裏分敘如下。
0b120a6bef554a29b91647b4721d3793.jpeg
1)“河圖”、“洛書”是東漢“讖書”的篇名。

讖書,又稱“讖”、符命、讖記、讖言、圖讖、讖文、圖箓、圖書、河洛書、河洛之文、河洛讖文、河洛圖書、河洛、河圖、洛書等。

 

秦末“亡秦者胡也”,即是“讖言”的例子其中之一,但未見圖形;西漢稱“讖”,仍未見圖形。

 

新朝 王莽 稱作“符命”、“圖讖”,始有圖形,是圖形與讖語兩者合一;至東漢發展而成“讖書”,即圖形與讖語之外,附加解釋言論或案例之類。

 

讖書是東漢儒者以方術、巫術等手法編造出來的一種有圖形符號、隱語或預言,以及相關解釋等相混合的著作,作為“預測吉凶”的所謂“符驗”或“徵兆”。

 

其中的“符”,即一種似篆非篆、似畫非畫、似圖非圖的“三不像”圖形。“河圖”與“洛書”,即是東漢最早的讖書類圖籍中的兩種篇名。文獻記載舉例如下。

讖,—— “初,光武善讖。”《後漢書.張衡傳》

 

符命,—— “符命之起,自此始矣。”《漢書.王莽傳上》

 

讖記,—— “君惠好天文讖記。”《漢書.王莽傳下》

 

讖言,—— “及光武尤信讖言。”《後漢書.祭祀志上》

 

圖讖,—— “李通以圖讖說光武。”《後漢書.光武帝紀上》

 

讖文,——“初,上以《赤伏符》即帝位,由是信用讖文,多以決定嫌疑。”《後漢書.桓譚傳》

 

圖箓,——“故王梁、孫鹹名應圖箓,越登槐鼎之任。”《後漢書.方術列傳上》

 

圖書,—— “圖書皆書莽大臣八人。”《漢書.王莽傳上》又如“今諸巧慧小才、伎數之人,增益圖書,矯稱讖記。”《後漢書.桓譚傳》

 

河洛書,——“讖書,河洛書也。”《文選.張衡〈思賢賦〉》唐李善注引《蒼頡篇》

 

河洛之文,——“至乃河洛之文。”《後漢書.方術列傳》

 

河洛讖文,——“乃詔(梁)松等複案索河洛讖文,言九世封禪事者。”《後漢書.祭祀志上》

 

河洛圖書, ——“麟鳳在效蔽,河洛出圖書。”《漢書.武帝紀》(按:此句疑為後儒所竄入,因為武帝之世的“符瑞”標誌,仍然推崇“鳳鳥”或“白麟”等。此是後話。)

 

河洛,——“又善風角、星算、河洛、七緯,推步災異。”《後漢書.方術列傳樊英傳》

 

河圖、洛書,——“ 讖出河圖、洛書。”桓譚《新論.啟寤》

 

又如“皇帝唯慎河圖、洛書正文,是月辛卯,柴,登封泰山。”《後漢書.祭祀志上》

 

再如 鄭康成 之義,則《春秋緯》雲:‘河圖有九篇,洛書有六篇。’《周易正義.系辭上》孔穎達 疏引。
 


以上所引諸則,僅選擇其較具代表性者,並不表示全面詳盡。

“讖” 初指單純的隱語或預測之言,東漢起成為“讖”、符命、圖讖與讖書的通稱。“符命”,即圖讖,是圖形與讖言的合稱。讖記、讖言、讖文、圖箓等,即通指《讖書》。

 

“圖書”,原指符命、圖讖,後指讖書,再後來又通指《讖緯》。“河洛書”,“河”指黃河地區;“洛”指洛水地區,東漢建都於洛陽,也兼指“洛陽”。

 

“河洛”即泛指黃河至洛水地區一帶,後成為中原地區的代稱。河洛書、河洛之文、河洛讖文、河洛圖書,即初指由黃河地區與洛陽地區的儒者所出產的《讖書》,後則兼指由黃河地區與洛陽地區的儒者所出產的“讖書”與“緯書”。“河洛”,則是河圖與洛書的簡稱。

 

至於“河圖”與“洛書”,這裏指東漢初《讖書》類圖籍的兩種篇名,如“河圖有九篇,洛書有六篇”,後則兼指《緯書》, 也即泛指《讖緯》。

 

至於“河圖有九篇,洛書有六篇”,這是東漢初期《讖書》類的代表作品,後來遠不止這個數字。以“河圖”取名的,如《河圖.赤伏符》、《河圖.會昌符》、《河圖.合古篇》、《河圖.提劉予》等;以“洛書”取名的,如《洛書.甄曜度》等(見《後漢書》)。

 

(從日本學者 安居香山、中村璋八 合編《緯書輯錄》一書的目 錄上統計,東漢以來的“河圖”類讖緯書有40餘篇,“洛書”類讖緯書近20篇。河北人民出版社1994。)

 

由此可知,讖書是由東漢初儒者“增損”符命而成,所謂“增益圖書,矯稱讖記”(《後漢書.桓譚傳》),所謂“敏對曰:臣見前人增損圖書”(《後漢書.儒林尹敏傳》),即是其中例子。
 


從上引文獻記載中看到,“讖書”的名稱繁多;儘管如此,但“河圖”與“洛書”,卻首先是讖書類圖籍的篇名。這從東漢初 桓譚《新書》、《後漢書.祭祀志上》和 東漢末期的《周易》鄭玄 注等幾個方面,得到充分的證明。

 

桓譚(?-56)曾任東漢王朝“給事中”之職,他敢於當著 漢光武帝劉秀 的面前,批判河圖洛書即《讖書》、也就是所謂河洛“圖書”,是“奇怪虛誕”等,險遭極刑(見《新書》和《後漢書.桓譚傳》)。

 

其次,是 光武帝劉秀 登泰山封禪,“唯慎河圖、洛書 正文”,這表明,“河圖洛書”所具備的“正文”,即是“河洛讖文”,也就是《讖書》。

p2334501a25017706-ss.jpg

再者,《周易》鄭玄注引《春秋緯》“河圖有九篇,洛書有六篇”,進一步說明了“河圖”與“洛書”,首先是讖書的篇名。又再者,東漢 許慎《說文解字》(舊本)一書也證明了這一點,如 “讖,驗也。有征驗之書。河洛所出書曰讖。”(上海教育出版社,2003)據悉,“有征”以下十二字,由清 段玉裁 據自《文選》引注所補上(同前)。

 

許慎 所謂“河洛所出書曰讖”,所指應是“河圖九篇”、“洛書六篇”等讖書。由此可見,文獻記載與後人注疏徵引互相印證,“河圖”與“洛書”是“讖書”的篇名。換句話說,東漢初期,“讖書”即是“河圖”、“洛書”;“河圖”、“洛書”即是“讖書”。


2)“河圖洛書”是東漢“讖緯”的代稱,而“讖緯”,是“讖書”與“緯書”兩者的合稱。



“緯書”,又稱“緯文”,簡稱“緯”。指東漢那些方士化、巫士化的儒者,匯輯西漢中後期那些宣揚 董仲舒 神學、天命等封建迷信、用以附會儒家經義的謬論書。

 

有“七緯”之說,如《詩緯》、《書緯》、《禮緯》、《樂緯》、《易緯》、《春秋緯》和《孝經緯》等;代表作有如《詩緯.含神霧》、《書緯.帝命驗》、《禮緯.含文嘉》、《樂緯.動聲儀》、《易緯.乾鑿度》、《春秋緯.元命苞》、《孝經緯.援神契》等。

 

其中除少量天文、曆法知識之外,大部分是神話傳說和封建迷信言論。



“讖緯”,也稱“圖緯”,又稱“圖書”等。如“自中興之後,儒者爭學圖緯,兼複附以妖言。”(《後漢書.張衡傳》) “圖緯”即圖讖也即讖書,與緯書的合稱。

 

大意是說,自從 光武帝劉秀 建立東漢王朝以來,儒家爭先恐後地學習讖書和緯書,同時兼多增益以妖言。從“圖緯”一詞 上看到,至 張衡 之世(78-139),讖書與緯書,業已完成合流的使命,故有“圖緯”之謂。



“緯書”是兩漢之際,新儒家的「今文經學派進一 步貫徹、完善 董仲舒 神道主義的重要產物,也是對東漢初古文經學派的一種回應和挑戰。

 

西元56年,光武帝劉秀 “宣佈圖讖於天下”,自此讖書成為所謂“內學”,其他儒經則成為“外學”,讖書獲得了比經書還高等的地位,成為居於主導地位的官方正統思想。

 

今文經學派為了維持“正統”地位,進一步深化儒學的神道主義內涵,把緯書與讖書合流,即在緯書中摻進了讖書的內容,讖書中又摻進了緯書的內容,形成了“緯”中有“讖”,“讖”中有“緯”的一種“讖緯合流”的格局。

 

所謂“讖緯”或“圖緯”之稱,即據此而來。西元79年,漢章帝劉旦 親自欽定了《白虎通義》這一封建專制政治的綱領性法典,確立了“讖緯”即“河洛 書”、“河洛圖書”的官方思想統治地位。

 

從此,原來單指“讖書”的“河洛書”、“河洛圖書”、“河圖”、“洛書”等稱謂,即演變成“讖書”與“緯書”、也就是“讖緯”兩者的代稱或別名。

 

雖說後儒不斷試圖為掩蓋“河圖”、“洛書”那與生俱來的“讖緯”本質,而推演和編造出各種神話變異,但仍萬變不離其宗。



讖書與緯書兩者,有區別之處,也有共同之處。其區別之處在於;「讖書以“預言未來”為主緯書則以神話歷史”為主即表面上以“預測”為主,實質上是一種政治隱語,暗示著未來某一可能發生或即將發生的政治事件。實際上它如同你去宗教場所求籤的籤纸字條一樣,標示某種方向或吉凶預測。

 

如《系辭》所謂“河出圖,洛出書,聖人則之”,表面上指河洛出產讖緯之書,實質上卻是一句讖語,意即:“河洛”地區 是中原人“王權”事業的發源地,“河洛圖書”即“天命文化”,即是“王權”文化;“王權”要擴張,“天命文化”即儒家“河洛文化”,就必須要走出黃河洛水 地區即中原地區,後繼的王者應當以此作為準則,堅持不懈。

 

史實昭示,中國自東漢以來歷代王權,正是照此依樣葫蘆地走過來的。而緯書以“以往性”、“謊主性”為主,即以所謂“神話”或“傳說”為藉口,毫無事實依據捏造所謂“歷史”,用以編造“王權”的所謂“淵源久遠”,以及“君權神授”等的所謂歷史依據。

 

如唐朝《周易正義》孔穎達 疏引 鄭玄 注:“如 鄭康成 之義,則《春秋緯》雲:‘河以通乾出天苞,洛以流坤吐地符。河龍圖發,洛龜書感。河圖有九篇,洛書有六篇。’”(《十三經注疏》上冊第82頁)等等。而兩者之間的相同之處,即均是為現實政治服務。

董仲舒_副本.png

換句話說,讖書主“後”,緯書主“前”,一前一後,形成了一個極端虛無的、荒謬絕倫的歷史鏈條,用以圓其“君權神授”的歷史謊言。說白了,不外是一種政治手段和需求。

 

在這個意義上說,作為“讖緯”的代稱,“河圖”、“洛書”說,無疑成為東漢以來家天 下封建專制統治者,用以欺騙人民的一個所謂“合法”憑證。或者說,“河圖”、“洛書”說,是由儒家所偽造的一張王權政治的“營業執照”。



由此可推定,儒書上鼓吹和宣揚“河圖”、“洛書”,源於所謂“伏羲”之世的“龍馬出河”、“神龜負文”等,筆者認為,那是一派胡說,是一種政治謊言。



東漢建都於洛陽,光武帝劉秀 的王業也奠基於洛陽,其重要性不言而喻。故洛陽文化,有“洛書”之謂。而洛陽屬於黃河地域,故黃河文化,又有“河圖”或“河洛 書”、“河洛圖書”之謂。 

 

由此可見,讖書產自河洛地區的儒者之手,緯書也產自河洛地區的儒者之手,兩者均是河洛地區儒者的新出品,是無可置疑的。

 

而東漢的讖緯學說,是對孔子“天命觀”和 董仲舒 神道主義的重要繼承、創新和發展,是儒學的重要組成部分,卻是毫無疑問的。河南洛陽是都城,帝王宣導讖緯,這就是 “河圖”與“洛書”共同的時代特徵。

 

至此,儒家從根本上完成了儒學神道主義的基本理論建構,把儒學神道主義推上了一個嶄新的歷史高峰。

 

如果說,孔子的“天命觀”是儒學神道主義的基本綱領,西漢 董仲舒 的“君權神授”是對孔子“天命觀”的繼承、演繹和發展

 

那麼,漢光武帝劉秀 的“圖讖”創意,即“河圖”、“洛書”說,也就是儒學神道主義在東漢獲得進一步深化、發展和完善的一個重要的歷史標誌。

 

在這個意義上說,光武帝劉秀 對儒學神道主義的深化、發展和完善,功不可沒。而光武帝劉秀,即成為以帝王身份參與發展和完善儒學的第一人。至此,儒學的“王權”本質,已進一步獲得增強和凸顯。關於這一點,後面還將繼續討論。

 

儒書上鼓吹和宣揚“河圖洛書”,源於所謂“伏羲”之世的“龍馬出河”(河圖)、“神龜負文”(洛書)等,那只是一種對皇權需求的穿鑿附會,是一種統治手段下的政治謊言。

 

讀完後你是否感覺和印度雅利安人杜撰吠陀神話以鞏固政權很相似?是的,歷史永遠有太多的相似處!
(原文出自旅美學者陳捷夫)

 

30/04/2020   龍爺編輯

 

 

 

 

 

 

文章標籤

雲海蒼龍(龍爺) 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

1.jpg

《古印度文明與宗教史考(十九)》

《佛家學派8之慧光再現》

 

19.《分別說部的崛起

《變造佛法的第一部論藏》

據說,「五事異法」發生之後,阿育王 支持 目犍連子弟須 為“上座”,採取一一審問的方法,審核過濾所有出家僧眾,象徵性的令部分“附佛的外道”還俗。

 

再把之前平定「五事異法」的程式,即所謂承認 釋迦牟尼 為阿拉漢,但卻又不承認其他長老是阿拉漢的“自家主張”和看法,以及後來僧團的審核,做成一種類似替整個「佛家」“平反”的“自部大結集”。

 

「佛家正統經部學派摩偷羅部」被 阿育王 掃除後,約在西元前262年左右,阿育王 登位約9年左右,即 釋迦牟尼 入滅的第124年左右。一本變造佛法法統的“論述”面世,此“論”就是 《舍利弗阿毗曇論》,據說此論內容出自 (分別說者)目犍連子弟須 和他的優禪尼僧團

2.jpg

或許你會問,為什麼不直接不先變造「經法」的內容,而要另外出「論」呢?這是因為正統「經法」早已經定型,而且還通過了兩次由正統經、律二部長老匡正內容的「大結集」。

 

因此,推出新的“論述”再加上王室勢力加以推崇,是直接繞過「經部」這層阻礙。或者說,這手段等同直接作廢「經部」學說,會比“變造經部”來得容易很多。

 

據悉,這是 目犍連子弟須僧團 歷時約一年時間,加上動員6萬名比丘編輯出來的。《舍利弗阿毗曇論》並非普通的“論述”,而是一部統攝、槪刮了《四部阿含》「經」、「律」二法的「三藏大論」。從此以後,「佛家」多了一部「論」,後世統稱為「佛教三藏經典」。

3.jpg

《第三次偽結集

連同「五事異法」的“自部結集”加上「統攝三藏的大論」等同於「第三次經律大結集」。還杜撰神話說當此論結集完畢後,大地竟然出現了「六大震動」,此事也記載於《善見律毗婆沙》。

 

此事完成後, 目犍連子弟須 「優禪尼僧團」,在 阿育王 的支持下,正式從佛教僧團中分化而出,成為「分別說部 (Vibhajavada)。

 

再將「分別說部」結集的成果《舍利弗阿毗曇論》,傳化於印度全境及週邊地區,作為統一佛教說法的根據。此時由「耆那教」和王室操控的「分別說部」聲勢在整個印度達到了前所未有的鼎盛。

4.jpg

儘管 阿育王 作出一系列支持佛家的動作,但他的殘暴作為和那不合佛家法度的「優禪尼」外道僧團,仍不免受到印度民間和一些僧人暗傳非議。為了平息這悠悠眾口,阿育王 於是下令在印度各地建造大量『石柱法敕』的“禁聲令”,警告民眾和僧人不得暗中「破僧」,違者重罪處罰或逐出僧團。

 

根據 阿育王 「石刻銘文」的研究,在『石柱法敕』當中的「憍賞彌法敕」(Kosambi),以及「桑琦法敕」,和「鹿野苑 」(Migadaya)的「沙如那陀法敕」,都有「不得破僧」及呼籲「僧團和合」的敕令。後世不知情者還稱讚 阿育王 是佛門大護法。

5.jpg

《阿毗曇論南傳》

阿育王 之後命 王子摩曬陀 率領 伊提耶(Itthiya)、鬱第夜(Uttiya)、參婆樓(Sambala)、婆陀沙拉(Baddhasara) 四位長老,和僧伽密多的兒子 蘇摩那沙彌(Sumana)、和盤杜迦居士(Bhanduka)等一行七人,帶著統攝三藏」《舍利弗阿毗曇論》南下「錫蘭」。

 

學術界認為,摩曬陀 等人居然能把「三藏」帶入「錫蘭」,說明當時可能已經有引用「婆羅米文」記載的《貝葉經典籍》。

 

從此以後,所有南傳經典皆以《舍利弗阿毗曇論》為藍本,或者說,南傳幾乎是「分別說部」的天下。當年「錫蘭南傳銅鍱部僧團」的崛起,仰仗的就是《舍利弗阿毗曇論》。

 

目前大多數南傳僧人都學習「論」,學「經」的為數極少,南傳之「論」以《阿毗達摩》流傳最為深廣,而且版本很多,但是無論以什麼大師名稱命名的《阿毗達摩》,其實都是以《阿毗曇論》為藍本。或者說阿毗曇」個字,就是「阿毗達摩」(Abhidhamma)的別稱。

6.jpg

《不可挽回的裂口》

阿毗達摩」南傳後,「佛家」已落入 阿育王 之手,寺廟多為“偽僧人”所侵佔,長老結集經律的規矩已經作廢。

 

這時候的王室,自己認可長老、僧團,然後自己結集經法和律法,《舍利弗阿毗曇論》為藍本,並依佛家結集的《四部尼柯耶》《相應部》、《中部》、《長部》、《增支部》予以修改揉雜、編纂、增新、變造符合「奧義」和「耆那教」意義的「分別說部三藏」,已經為往後的“佛教大師”私下造經、改律、作論,開了一個方便的先例。而《小部》據說是在「分別說部僧團」鬧分裂後才另外再加以編撰的。

 

這裂口一開,到今天仍不曾癒合,造成後續的大師各自表述、各起山頭,僧團各自學習自己喜歡的論述、經典,守各自的律,維護各自的觀點,同時又互相詆毀批判,在一片亂象中,「正統佛法」已然被雜草掩埋,境地無法挽回。

7.jpg

「分別說部」編纂的「三藏」大行其道後的兩三百年間,印度的「大乘菩薩道」紛紛崛起,前後出現無數知名的大乘論師如;馬鳴、龍樹、無著、世親、世友、陳那、安慧、護法、月稱、法稱 等等論師。

 

就是這時候,你現在看到的各大諸佛,無數的菩薩,新的『佛教』「大乘菩薩道」宗派如;般若、中觀、唯識、淨土等,如雨後春筍、百花齊放。

 

如果說 阿育王 是「佛家僧團」的剋星,那《阿毗達摩》就是 經律的殺手了!

8.jpg

《經教的詭變》

「分別說部」在《阿毗曇論》中篡改變造的經教法義至少有20項如下:

 

  1. 變造緣生為識生。
  2. 變造五陰為八界。
  3. 變造因緣法為因具生法。
  4. 變造緣生定義為具生共生。
  5. 變造苦的緣起。
  6. 變造十二因緣分位。
  7. 變造三階、十二因緣法。
  8. 變造十二因緣觀,提出無常苦觀,改造道品。
  9. 變造離貪定義。
  10. 變造四聖諦的苦諦。
  11. 變造四聖諦的苦生諦。
  12. 變造四聖諦的苦滅諦。
  13. 變造四聖諦的苦滅道集諦。
  14. 變造三十七道品。
  15. 變造解脫涅槃定義。
  16. 變造五陰因緣及受陰定義。
  17. 提出受緣愛的異論。
  18. 變造佛家解脫論。
  19. 變造修證道次第。
  20. 變造佛家聖者典範。

 

以下只說重點,長達20項的條目這裏就不一一贅述了。

9.jpg

《佛家優越功能喪失以及被扭曲後的體現》

悉達多 求取「解脫道」的原意,是針對解決當下人生煩惱痛苦,並找出生死輪回的關鍵。並由此領悟出人生煩惱不離「十二因緣法」,「得明斷無明」,並隨順本身因緣,創造積極自信人生。

 

然而經過「分別說部」《阿毗曇論》或《阿毗達摩》一改,變成「婆羅門吠陀奧義」的神化又揉雜了「耆那教因果業障」的宗教。

 

從本身的努力積極,變成神化、理想化 釋迦牟尼 和人類成佛的全能境界,要人類倚靠、仰賴全能神明、佛菩薩的救度加持。如果想靠自己,則又必須靠行善、消業、唸經、持咒、積德以改變現在未來的命運。

10.jpg

甚至還灌輸超越凡塵,肯定精神虛幻境界,還必須有出離厭世、否定現實世界的避世心態,而換來的結果都是空洞的個人經驗和各自表述及死無對證。

 

過度理想化聖賢道德典範,老覺得有某種眼睛監視自己,思維被狹隘規範,追求完美又不實際的人生表現。

 

不當議論的負面影響,使人表面看來追求善良、誠懇、正直、愛心、隨緣、放下、不爭取,甚至認為沒有就算了,是我的終究是我的,一種高人的飄逸現象。另一方面卻又對生活失衡、沮喪、矛盾、消極和無可奈何,又渴望自己的行為表現可以換來某種虛幻力量的關注並改變現實。

11.jpg

說到底仍然仰賴無效的他力多而自力少,容易導致錯失積極創造人生時機。造就國家、社會、民族、個人的弱化。兩千多年來,虔信變形佛教的個人、地區、社會、民族、國家,共同一致的經驗是,信仰虔誠、品德善良、行為端正,但思想固執、封閉鄉願、理想高遠、不務實際,自陷日趨弱化、邊緣化的處境。

 

如過去的封建中國、近代的印度、錫蘭、緬甸、越南、遼國及東南亞各國,長期處在落後貧窮,這既是宗教文化方面出現問題而不自知的例子。

 

凡此種種現代佛教徒不當的既定思維,都是拜「分別說部」《阿毗曇論》顛覆扭曲佛法,變造內容後的錯誤指標所賜。

 

再次强调,「佛家解脱道的缘生正法」是一种;靠自己提升和改造本身思维,積極面對人生的方法,和所谓的“宗教修行”是两回事。雅利安人設計的「婆羅門教吠陀奥義」和「耆那教」思想,以及「大乘菩薩道」思想和“修行”比較有關,這點要分清楚。

 

人類重要的是,要有良知上的啟發,有基本道德教育就足够了,如果過份约束和克制了自己心智,例如强調诸惡莫作,眾善奉行,自净其意,要消業、要唸經、要持咒、要積德,還要跪拜叩头頂禮,用以改變现在未来的命運或生梵天極樂的,这就變成是真正“宗教修行”了。

12.jpg

《先斷無明與後斷無明》

扣除有求於世間各種利益的佛教徒不談,其實我發現部分信徒最關心的,反而不是瞭解「緣生法」後,能對生活與人生起什麼積極性效應。他們關心的反而是我在第14章有提到的,關於「禪修能不能開悟得智慧,能不能解脫斷輪回。」

 

另外我說過,有些人會覺得震撼和不能接受,為什麼 悉達多 光靠思維上整合以及如實觀照,而不是靠「瑜伽禪法」深入禪定的境界開悟得大智慧?

12a.jpg

是的,關於這點仍然和「分別說部」《阿毗達摩》的變造佛法有關。「分別說部」的提倡是,如同《奧義書》和「耆那教」一樣,鼓勵先以禪修為重,以其達到“四禪八定”甚至達到“梵我合一”的全知、全智、全能狀態,這是「無明最後斷」,然後具得解脫煩惱痛苦斷生死輪廻。

 

所以,“禪定”就是「分別說部」認為,達到此目標的唯一途徑。他們認為「無明」和「業力」一樣,是人類“無始以來”就有的。

 

但是「正統經法」最大的不同點是,釋迦牟尼 告訴人們,要解脫煩惱痛苦斷生死輪廻,一定要「先斷無明」。

13.jpg

《了知緣生法,得明斷無明》

悉達多 的意思告訴我們;「無明」的反義詞就是「明」。「無明」若是「癡愚」,「明」就是「智慧」;「無明」若是「黑暗」,「明」就是「光芒」。這明暗之間的因果關係是立竿見影的。

 

換句話說,要「斷無明」就必須「得智慧」。而且一定要「先得智慧」必然就是「先斷無明」。這就好比,“一條巷子的暗路”,悉達多 是第一先嘗試走的人,他嘗試通過各種禪定境界和苦行企圖探得「光明智慧」,但結果是不得要領。

 

最後他靠自己的方法(自覺得道,自己領悟方法)領悟取得了「光明智慧」,「斷了無明」。也就是他走過暗巷後,終於取得了火把。

 

我們現在可以想像他是老師,人類是學生,難道他還指導學生,學他一樣去摸索暗路嗎?難道他不是告訴人類,必須先取得火把,光明照耀下黑暗自然消失,而從容走巷嗎?所以我們是“他覺得道”,他人授予方法。

14.jpg

《成立四聖,貶低四果》

話說回頭,「分別說部」就是鑽此空檔,把「自覺得道」的 釋迦牟尼 編寫成是“究竟的無漏”(沒有缺點)的,而其他「他覺得道」是“不究竟而有漏”的。

 

還進一步把「自覺得道」說成是「緣覺人」,把「他覺得道」說成是「聲聞人」,再把這兩者上面加上更厲害的「菩薩人」,而「菩薩人」上面還有一個絕頂的「正覺人」。

 

更直接把「正覺人」說成有三十二相(完美無缺),無所不知無所不曉,超越四果阿拉漢層次百萬倍的,成就「無上正等正覺」的“如來”、“佛”。

15.jpg

這是先直接把「佛家 沙門四果」的層次往上抬,變成「佛教 的四聖境界」,又間接貶低變造 釋迦牟尼 的「解脫道」法教和層次內涵,一踹而讓他連跌兩級,變成在佛和菩薩之下。再把「佛家人生教育」變成一種需要仰賴、膜拜、供養的「佛教宗教信仰」。

 

經過「分別說部」這一定義,以後的學者就亂了套,後人會把眼光盯住在「菩薩」和「正覺如來」,追求超越「聲聞、緣覺」的更高境界禪修。讓「解脫道」的法教變成“無足輕重”只能獨自進入涅槃的自了漢。

 

反正高境界的禪修死無對證,更可以任由後人對鬼神、天人、佛、菩薩等發揮超凡的想像神話,讓以後提倡以「慈悲為懷、廣度眾生、不入涅磐、常住世間、常樂我淨」的「大乘菩薩道」的崛起,提供了可以“天馬行空自由發揮”的廣闊空間。這,就是我之前說過留待以後,而現在闡述的部分了。

16.png

「分別說部」還加入了一偈,可以說對往後的影響和變化非常深遠,他說:

『眾生皆具梵性,眾生平等,遠離分別念想,梵性獨存解脫。』因此,『信受梵性本具,眾生平等,禪定解脫,梵我一如。』

 

以上這偈,就是從《奧義書》思想促成「耆那教」成立的重點要偈,其實你只需要把梵字變成佛字,你就會明白為什麼強調「禪修解脫」,為什麼要“入我我入”,為什麼“色空不二”為什麼“常樂我淨”,為什麼和現代佛教強調的那麼相似了。

17.jpg

此有故彼有,此無故彼無》

釋迦牟尼 有一偈也是用來解釋「得明斷無明」的,他說:『此有故彼有,此無故彼無,此生故彼生,此滅故彼滅。』這是很簡單的因果關係。「佛家」談的因果,也不是「耆那教」的什麼“業力因果”,這點大家很容易誤解。

 

我們用水管來比喻最恰當,就好比,頂樓老是漏水,叫了很多工匠來修仍修不好,最後來了一名細心的工匠,經過詳查後發現,不是頂樓的問題,而是外面出水管阻塞導致頂樓漏水的問題。解決了出水管的阻塞屋頂漏水自然迎刃而解。

 

出水管的阻塞是「此有」或「此生」,導致頂樓漏水是「故彼有」或「故彼生」,理解了、明白了“解決問題的方案”(解脫道),出水管的阻塞導致頂樓漏水的事就不是問題了,是「此無故彼無」或「此滅故彼滅」,此時你還沒有動手去解決,就已經是「須陀洹入流果」了。剩下的僅僅是個人功課上去操作的問題罷了。

 

「佛家」的東西很簡單很明確,但越是簡單的東西人類就越不懂得珍惜,人們總是比較願意相信複雜、神秘、難懂的東西。「大道至簡」這句話放諸四海都一樣,從來都不值錢。

18.jpg

《緣生法積極》

這「十二因緣、四聖諦、八正道、七菩提支」,就是光明、就是智慧。得到「佛家正統經法」,就是「得明斷無明」,就是“通水管阻塞的方案”。能理解以上「正法」,就是入流的「須陀洹果」,也就是第14章的《成佛和證果的差異》中所說的,同一層次四種進度的第一個進度,就是那麼簡單。

 

所以下來的,再配合「禪法」(操作法)去加深「正法的心得」(走心中的暗巷)就不是什麼大問題了。當然,取火把走暗巷要經常走,走多幾遍,把火把融入於心,完成四聖諦、三轉十二行,你就是「阿拉漢」了。在心智上你已經成熟了,在人生的道路上,至少你自信、積極。當然「佛法」不能代表也不能涵蓋世上所有學問和哲學,如果再配合學習理解「道家心法」思維上就更超越、更豁達、更廣闊了。

 

「緣生正法」的雖然失落隱藏在雜草叢中,然而有心人仍然可以將之挖掘,抽絲剝繭再整合出來,包刮「緣生法禪法」的操作法部分,關於這點若有“因緣之生”再寫不遲。

18a.jpg

《解脱缘生非真理》

有人認为「解脱道」说的「缘生法」是真正的“人生真理”,這觀念其實是错誤的,「解脱道缘生法」说的只是“人生真相”,而不是真理。如果说,每一个宗教、哲学都说自己的内涵才是真正的真理,那世上到底谁的真理才是终極真理?

 

釋迦牟尼 也只是僅僅参透人類透过感觀功能所带出的情绪,進而產生煩惱痛苦的真相而已。世界上的人、事、物,還有许许多多领域,包刮之前与未来的事物是他所不知道的。他僅僅是個人,而不是被宗教化的全能萬能之神。

19.jpg

《慧光無礙》

有人說,知道越多有沒有可能造成“所知障”。告訴你,這“所知障”的說法仍然是「吠陀耆那」的思想,就是因為他們學得不夠多,他們的老師又怕他們學得太多了,所以幫他們設限,固步自封,無法突破才造成“所知障”的。

 

我們要和 悉達多太子釋迦牟尼 看齊,疑問的辯證,知識的學習、邏輯的思考,理性的批判,永遠都是人類心智的光明。

 

「佛家解脱道的缘生正法」的理解和應用,比起所谓“宗教修行”,要强不止百倍,否则当初 悉達多太子 早就是「婆羅門」或「耆那教」的仙人了。

 

寫到這裏,佛教在往後如何會產生出《大乘菩薩道》的理念思維,《印度密宗和藏傳密宗》帶出的理念思維,相信你心中已經有了一個端倪。

20.jpg

《孔雀王朝滅亡》

9年後,即西元253年,目犍連子弟須 逝世,「分別說部」再逐漸分裂成「化地部」、「法藏部」和「飲光部」。

 

西元前184年,信「婆羅門教」的 弗沙密多羅(pusyamitra),消滅「孔雀王朝」,屠殺「雞園寺」僧人,強力壓制佛教,建立「巽迦王朝」。《阿育王傳》是「巽迦王朝」被滅後的作品,出現約在西元前50年。作者偏重談論 弗沙密多羅 如何大肆滅佛,並讚美 阿育王 仁王護教,當時沒有學術界幫助借鑒,無法窺探「部派時期」佛教變化的原貌。

21.jpg

《總結和感謝》

如果你曾經是大乘佛教徒在看完此文章你可以選擇如下:


1)仍然繼續你的修持,但在思維上可以轉移,誦唸經咒上可以轉換選擇一些比較有利益於自己的經咒,儘量減少或放棄消業、懺悔、除障的咒,因為後者在潛意識上的反撲效應很強,容易導致事業或家庭不順和波折(當然有部分人認為不會)。

 

2)或者乾脆轉移去打坐禪修,當然目的轉換成恢復身體免疫系統、養生、煉氣、練念力、念潛意識、開發腦功能或完全沒有目標只是純粹入定。

 

3)我個人的認為是,“無形界”還是存在的,但不代表它們是人類憑空杜撰創造出來的某種鬼、神、仙、佛、菩薩、或什麼名稱等等,我一律統稱他們為“無形界”而已。

 

4)家中供奉的佛菩薩,可以把它們當成民間信仰來供奉,民間信仰和宗教的不同是少了很多宗教理念約束的包袱,效果反而會很好。這些都是我這些日子以來的探討和些許經驗統計,如果不汲取也沒關係,當神怪故事看看也好。

 

最後要說的是,很多人曾經在宗教這一塊領域付出過、盡力過、經歷過,甚至也迷惘過,感激這一切的遭遇,否則一輩子無法從根本上去透徹、看清、探索某些事物。

 

當然同一件事各人感受深淺不同,也殷視個別遭遇而定,但有機會能一窺真相畢竟不是壞事,因為要弄通一件事的來龍去脈確實不易。

 

我們要感激這些學術界、史學界、考古界、宗教界等肯將真相從歷史碎片中還原的大師、老師、和學者、作者們。要不是他們多年艱辛的付出和彙集,單憑一己之力,誰都無法集合各種資訊,查鑒、分析、考證、審度、厘清,確認這些資訊,再把它們消化、整合、整理、編寫出來。同時也慶倖有現代網路科技,快速提供海量資訊,讓大家受益。

 

悉達多 用6年領悟人生真相,我用6年洞悉他和佛家的真相,再用3個月6萬字19篇還原他的真相。寫一首現代詩:

借疫情行動管制之緣,

總算完成了一條印度長河煎餅篇。

奉還了一堆不知可悲還是可笑的因緣。

如同卸下背了2千多年的重擔,

了了一個夙願。

自知此生不再欠,

再許你留個清白真相在人間。

 

龍爺。

09/04/2020   

22.jpg

 

 

 

 

 

 

 

 

 

文章標籤

雲海蒼龍(龍爺) 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

1.jpg

《古印度文明與宗教史考(十八)》

《佛家學派7

 

18.《佛家學派變質的罪魁禍首》

要談第三次結集前,就不得不談「孔雀王朝」的 阿育王,正是此人將「佛家」

 

推入部派分裂、流變、萬劫不復的深淵。

 

我們從前面的17章可以知道,印度的歷史記錄多從史詩中口傳,難以清楚其確實年代,而較為能夠確定的時代記錄,是始於 阿育王

 

因此,阿育王 年代的確定,不僅是探究印度歷史的時間定標,同時也是確定 釋迦牟尼 年代的基礎,並且對於厘清初期「佛家」演變的史承和緣由,有著相當重大的關連性。

 

由於厘清初期「佛家學派」演變的史實,有助於厘清「佛家正法」被篡改變易的緣由與過程,並藉由「以史探經,以經證史」的考證,可以回復「佛家正法」的原貌,籍此以引攝世人重新認識「佛家之道」。所以確定 阿育王 年代所作出的事,對於“正法”的探究來說,是極為重要的事。

2.jpg

《經律二部僧團的發展》

這時候「經部」和「律部」的發展已經衍生出第二和第三代人物,算是「佛家學派」強盛時期。

 

北方「經部」「阿難系」「摩偷羅部僧團」(雪山部)第二代大弟子是 商那和修,第三代是 優婆鞠多 。

 

東方「律部」:「優波離系」毗舍離部僧團的第二代大弟子是 樹提陀沙 ,第三代是 陀沙波羅 。

3.jpeg

阿育王背景和政治手段》

當年 有「孔雀王朝」之稱的「摩揭陀國」首府「華氏城」(Paṭaliputra) 就建立在北印度中央位置。(西元前322 - 西元前185年)阿育王 屬於此王朝的第三代王室人物。

 

阿育王 自小脾氣燥烈,性格殘暴自私,為王子時,因為不是太子(長子),所以並未得到他父親也就是「孔雀王朝」的第二代國王 頻頭沙羅 (Bindusara) 的寵愛,而且 頻頭沙羅 也看出和擔憂這孩子的野心,可能會威脅到其長子儲君的地位。

 

因此故意派 阿育王子 到偏遠的「塔克西拉」(Taxila)去平亂。當亂事順利平

定後,又恐其坐大,而再次被派往「優禪尼」(Ujjayini)。

4.jpg

《宗教的控制和企圖》

當出征於「優禪尼」時,中途經過「末瓦國」(Malwa),為了增加自身的聲勢與實力,以利將來爭取天下,遂娶了當地 卑提寫(Vedissa) 大富長者的女兒 締維(Devi)為妻,生了 王子摩哂陀(Mahendra)和 公主僧伽蜜多(Sanghamitra)。

 

接著,「耆那教」信徒的他,又積極的拉攏當地的宗教勢力,為了建立個人的“政教勢力”,還親近「佛家學派」的 尼拘律陀 ,也籍此親近「優禪尼」地區的「佛家」主導者,也就是自稱「分別說者」 目犍連子帝須(Moggaliputta-tissa)以鞏固勢力。(此人並非釋迦牟尼弟子之一的目犍連

 

 頻頭沙羅王 逝世後,阿育王子 馬上起兵爭奪天下,殺死自己的諸多兄弟包刮太子。在 阿育王 即位後數年,擔任副王的 阿育王之弟 帝須(Tissa),因為忌憚王兄 阿育王,倍感生存壓力,於是出家於「優禪尼僧團」,依 目犍連子帝須的弟子 摩訶曇無德(Mahadhamma-rakkhita)為師。

5旃陀罗笈多二世.jpg

《孔雀王朝與耆那教》

「孔雀王朝」的開國君主是 旃陀羅笈多(Candragupta),後來出家成為「耆那教天衣派聖者」,並在「耆那教」享有一定名聲。第二代國王 頻頭沙羅 (Bindusara)自然信奉「耆那教」,或者說,「耆那教」在當時已經是「孔雀王朝」的王室信仰。

 

阿育王 自小就跟隨疼愛他的祖父,自然是「耆那教」信徒,而且經常資助「耆那教」的發展。

 

但後來看著「佛家學派」的聲勢日漸盛大,影響了許多不同階級的印度人,當中不乏「耆那教徒」,看著聖人祖父信仰的宗教僧團人才逐漸流失。這才造成 阿育王 起了想吞併、控制和利用「佛家僧團」的企圖心。他的野心強大,但事情發展往往始料不及。

 

西元前227年左右,阿育王 登位後,即積極的建立王家在「佛家」中的權威地位。一方面安撫 「經部 摩偷羅部的阿難系僧團」,接近「摩偷羅僧團」第三代主導者 優波鞠多,又依 優波鞠多 的建議,巡禮 釋迦佛陀 一生行跡等諸聖地,建造塔、柱表彰聖德。

6.jpg

另一方面,又進一步的拉攏 「律部 優波離系」在優禪尼地區」的僧團,讓 王弟帝須、王子摩哂陀女兒僧伽蜜多  女婿,都出家於優禪尼僧團

 

阿育王 安排 摩哂陀王子 依「優禪尼地區」僧團的主導者,優波離 的第五代弟子 目犍連子帝須(分別說者) 出家,並以 「律部 毘舍離僧團」的 大天比丘(Mahadeva)為「十戒戒師」,又依「迦濕彌羅」地區傳說出自 阿難 師承的 末田地(Madhyantika)(又稱末闡提)為「具足戒師」。

 

阿育王 刻意安排 摩哂陀王子 在「佛家」當中發展聲勢的企圖,是顯而易見,而 目犍連子帝須 應當是明白 阿育王 的政治用心。

 

阿育王 登位期間親近佛家的一連串大動作很自然的引起「王室耆那教長老」的妒忌和不滿。阿育王 於是採取高壓手段壓制,據說壓制期間還殺了人。

7.jpg

《靠僧團勢力治國》

自此以後,阿育王 共籠絡了三大僧團勢力:

 

1)北方「經部阿難系」「摩偷羅部僧團」

 

2)東方「律部優波離系」毗舍離部僧團

 

3)西南方「律部優波離系」優禪尼僧團等地的僧眾,如 目犍連子帝須(分別說者)後來居住在「華氏城雞園寺」的 大天比丘 等人。

 

或可以嚴格的說,這第三股僧團勢力,其實就是 阿育王 本身安插在第二勢力「律部優波離系、毗舍離部僧團名譽下的一股強勁的“暗勢力”。套一句現代話它就是一粒重磅的計時炸彈。

8.jpg

 摩哂陀王子 出家後,不僅受到重視,並且具有相當的影響力,目犍連子帝  甚至破例的將弟子千人交由初出家的 摩哂陀王子 領導,其聲勢甚至已經超越了 目犍連子帝,甚至有接班之嫌。這些,都是來自 阿育王 的佈局。當時還在「首都華氏城」建立「王家寺院雞園寺」。

 

這一系列的安排和部署,是因為經過統一戰爭後,想要藉由提倡和平主義的「佛家」來維持穩定戰亂後統一的王朝,並藉由王族的勢力影響,控制「佛家」的發展。

 

正所謂「攘外必先安內」,在印度這種神話國度,能控制得了宗教,就等於控制了人心。阿育王 雖然殘暴,但在治國的政治手段考量上卻非常聰明,這些在「錫蘭」 覺音論師 著作,漢譯《善見律毘婆沙》和《阿育王傳》皆有記載。

9.png

《大天五事》

西元前270年左右,是 阿育王 登位之初,也是 釋迦牟尼 入滅後的116 年,也是發生「十事論爭」後的第6年,又發生了 大天比丘(Mahadeva) 的「五惡見事」論爭。

 

大天五事」是後期佛教界的稱謂,其實也稱「五見事」「五事異法」

據說,大天比丘 原本是個“外道”,出家於「律部優波離系、毗舍離僧團」的他卻轉而附會「首都華氏城」王家寺院「雞園寺」的「律部優波離、系優禪尼僧團」大天 擅於籠絡人脈,出家不久已經成立了屬於他個人的「大天學團」

 

當時 大天 在「王家寺院雞園寺」的「布薩」(齋戒日)故意當眾提出詆毀僧團內「阿拉漢」是“身體不淨而且有漏”的五件事,續而引起軒然大波。

10.jpg

古代經典的翻譯是:「餘誘無知,猶豫他令入,道因故起,是名佛教」。上面看起來是五言四偈,實質上是有五個重點,1.餘所誘,2.無知,3.猶豫,4.他令入,5.道因聲故起。最後的“是名真佛教”的“是名”二字,就是含有“貶義和詆毀性”的話了。

 

這五事都是指向「阿拉漢」的身心,他說雖然說「阿拉漢」斷除淫欲,但仍然有無法脫離的煩惱,翻譯成白話就是:

 

1.夢遺、流鼻涕、大小便。

2.還是有疑惑存在。

3.遇事仍然會猶豫。

4.要依靠老師去證明來自己是阿拉漢。

5.雖然說解脫,但還要整天說世界是苦。

6.這就叫著 釋迦牟尼 的真正教法。

 

所以他認為「阿拉漢」沒有證解脫道,仍然是凡夫一個。當時此事一發不可收拾,還誘發了兩大傳承,即「經部阿難系」「摩偷羅部僧團」和支持 大天 「律部優波離系」「優禪尼僧團」的對抗,爭辯一時無法得到平息。

11.jpg

這第三股勢力終於引爆,事件的發生致使更多的阿難系摩偷羅部」長老得到通知,並動身前往「華氏城雞園寺」以便平息此事。再說,這原本就是僧團內部的事,所以由僧團長老們就像處理「十事論爭」的事情一樣,共同做出「揭摩會議」來裁決是最正常不過的事。

 

然而,最奇特的是,發生那麼大件事 阿育王 居然沒有迎請 經部和律部兩大第三代傳承主導者即「優波鞠多」「樹提陀沙」前來議事,反而轉支持和委任第三股勢力「優禪尼僧團 目犍連子帝須 全權代表 阿難系優波離的兩大師承,似乎有邊緣化兩大派系長老之嫌。 

 

話說當天 阿育王 竟然出席對此事作出“政治性干預”,甚至偏袒的選擇站在 大天 的立場,這使得「經部阿難系」「摩偷羅部僧團」長老們無法作出「僧律揭摩會議」,作為平息僧爭的途徑。

12.jpg

阿育王 首先要求所有僧眾一起說“和合戒”,意圖要求「阿難系摩偷羅部僧眾」無條件接受此事,接著又遵循 大天比丘 的要求用投票表決以圖人多取勝。

 

投票原本就不是僧團「揭摩會議」的合法章程,但礙於 阿育王 出面干預,只好暫且破例隨順。 

 

但對於「阿難系摩偷羅部僧眾」來說,似乎起了一個不好的開頭,對於 阿育王 大天 來說,計畫才剛開始。

 

目犍連子帝須(分別說者) 則更絕,一方面承認“阿拉漢無漏”,但僅僅限定在 釋迦牟尼 身上,至於其他阿拉漢則“不等同” 釋迦牟尼 的成就,所以是“有漏”。

 

這已經是很明顯的在逼迫承認,他目的就是要強行壓制此事,套一句現代話就是:“硬吭人家吃死貓”。

13.png

《耆那教觀點看大天五事異法》

注:從「解脫道」的角度看,大天比丘 的問題,正好昭示了他對證得「阿拉漢」層次的不解和臆想,以為成就「阿拉漢」層次就像成了「婆羅門教」的“神”或者“梵”一樣。

 

同時也讓人不得不揣測 大天 身份的兩種可能,其一就是他確實對「解脫道」不什瞭解或根本就不想瞭解。

 

其二,或者說他根本就是被刻意安排來專門挑事找碴,貶低打擊整個「佛家學派」僧團,讓他們出醜難以下臺以及讓支持者失去信心的計畫。

 

其實,如果用 大天 本身提出的“五事”反觀「耆那教」,你會看得更清楚。撇開「耆那教」有妻室在家修持的「白衣派」咱們不說,「天衣派」出家最高境界是苦行」制禦、持五戒」。

14.jpg

五戒中就有“斷欲”之戒,還有「寂靜」和「解脫」,也就是「獨自裸體禪修」和「絕食」,這是他們的修持要求和準則,不是「佛家學派」的準則。套句現代的話就是,你不能拿自己主觀角度去審核他人。

 

再說,一個人在戶外裸修、絕食、不睡覺,因為身體無法補充能量,生理欲望絕對會自動減到最低,甚至連屎尿都會減到最少。但不可能也沒有眼屎、鼻涕、耳屎和唾液吧?不睡覺當然無夢,根本談不上被夢境主導。如果一旦森林出現毒蛇猛獸,心中會不會因此懼怕、猶豫或困惑,這就是死無對證的問題了。

 

另外,只要肯“裸體苦修不睡”就是“聖人”,肯“絕食而死”就是“仙人”,這“最高境界”當然無需任何老師去印證,或者說“所有人”都能印證了。

 

從這個角度你會發現,大天 會用“五事”去針對「佛家學派僧團」就不是什麼奇怪的事了。

15.jpg

《大天比丘和阿育王的關係》

「五事異法」事件對學術界引起探討的興趣,並從各項典籍和歷史,找出 大天比丘 的事蹟並分析如下:

 

大天 本來就是支持第二任國王 頻頭沙羅 的「王室耆那教徒」。因為王室教徒嫉妒不滿反對 阿育王 親近佛家而遭到殺戮,大天 籍此轉為效忠和支持 阿育王

 

所以他的出家改教只是一種附和與隨順,說難聽些就是成為 阿育王 在「佛家僧團」的內應和監視,伺機顛覆和牽制「佛家學派」。(西元二世紀有一部論記載 大天 曾經殺父母兄弟和佛家僧人,但此信息比較不靠譜。)

 

大天 既然可以入住「王家寺院雞園寺」,還可以成立自己的「大天僧學團」,背景實不簡單。

16.png

有一個奇特現象是,摩曬陀王子 出家,受戒的長老卻不是「律部優波離系、毗舍離僧團」的主導長老 樹提陀沙 ,反而是 大天比丘 ,足見其中隱情微妙。

 

「王家寺院雞園寺」內大部分都是新出家的年輕僧人,而且大部分都是「耆那教」外道,真正的 律部「優波離系毗舍離長老」根本不多。可見都是一些親 阿育王 執行王命的人馬。

 

一個剛出家依止「佛家」的僧人,竟然膽敢帶頭在「王家寺院雞園寺」公然挑戰「佛家學派僧團」提出貶低「阿拉漢」的事。因為除了得罪於佛家僧團長老和阿拉漢,另一方面在王家寺院搞事有隨時被砍頭的生命危險。可見要不是執行命令,一般人不敢冒然做出這種事,何況還有個「耆那教」的王撐腰。

17.jpg

《分別說者。目犍連子帝須》

至於 目犍連子帝須(分別說者)學術界認為,他其實並非 律部長老 優波離 的第五代弟子,或者可以這麼說 目犍連子帝須 的「優禪尼僧團 大天比丘 的「大天學團」以及 陀王子 「王室雞園寺」都一樣,裏面都是冠上「律部優波離系」的名譽,實質上是在破壞整個「佛家學派」的假僧團。

 

這三個關鍵人物的背後,其實都是 阿育王 御用的僧人,真實的身份都是「耆那教徒」。

18.jpg

《經部阿難系的無聲抗議與阿育王的追殺令》

由於此事造成外界人士對「佛家」及「四果僧眾」造成嚴重詆毀、誤解和打擊,加上沒有遵循僧團正規方法圓滿解決,促使正統的「阿難系摩偷羅部僧眾」對王室極度失望並舉行了合乎「經、律」的「覆缽法」。

 

所謂「覆缽法」,就是此後不再接受任何無理詆毀者的供養,全數退出「王家寺院雞園寺」,返回「摩偷羅國」,從此不再涉足。

 

然而此舉將造成 阿育王 的顏面無光,加上 大天 背後惡意讒言,中傷「阿難系僧眾」, 阿育王 憤怒難當,馬上下令暗殺迫害所有離開「雞園寺」的「阿難系摩偷羅部僧眾」。

19.jpg

因為「摩偷羅國」和「華氏城」水路相通, 阿育王 先是假意好心提供大船供僧團往返,卻在大船行至河中時破船沉河,企圖造成是意外事故的假像。據悉,當天大量僧眾和長老慘遭溺斃,僅有少數會游泳者死裏逃生。

 

可憐殘存下來的長老僧眾不敢停留,迅速前往「迦濕彌羅國」(喀什米爾)暫求避禍。(可惜後來此事真相被篡改,說成僧眾念咒發出神通,大船飛起,全船無恙,大王懺悔。)

 

此事件後來在「迦濕彌羅國」被曝露並大肆傳開, 阿育王 為了安撫「迦濕彌羅國」和其他各國的「阿難系摩偷羅部僧眾」,命令使臣前往接引殘存的僧團和長老,以及其他各國願意到「摩揭陀國」首府「華氏城雞園寺」的「摩偷羅部僧眾」歸返,但所有長老僧團們由於害怕都不敢再前往。

 

據說,由於害怕被事後算計謀害,「摩偷羅國」「阿難系」第三代主導長老 優波鞠多 亦被勸請離開,前往北部「迦濕彌羅國」逃難避禍。而律部傳承「優波離系」的主導長老 樹提陀沙 亦提心吊膽,雖然沒被迫害,但從此被邊緣化。

20.JPG

《真正的部派分裂》

至此以後,原本一家兩系傳承的「佛家學派」因為摩偷羅部僧眾」的逃難避禍西北方,「經系」和「律法」,正式分成兩個部派。

 

而擁戴 阿育王 的 目犍連子帝須(分別說者)的「優禪尼僧團 陀王子 「華氏城雞園寺」以及 大天 「大天學團」,以 阿育王 為號召另成立一部屬於王室控制的僧團,名為「分別說部」(Vibhajavada),企圖主導整個佛家僧團。

 

這是續6年前毘舍離僧團受取金錢發生「十事律爭」「第二次結集」鬧的第一次「根本分裂」之後的再次分裂。這才是進入第二次的「部派分裂」時期。

21.jpg

從此以後,印度的「佛家」分裂成三個部派,應該說這次的分裂才是最為嚴重的分裂,而且是有預謀的被分裂。

 

阿育王 為了避免來自「佛家」的抗爭及世人的非議,只得採取懷柔的安撫作法,遂在僧眾避難所在的「迦濕彌羅國」,為這些遭受王難逼迫的「摩偷羅僧眾」建造僧院。

 

「迦濕彌羅國」(喀什米爾)這裏已經屬於印度西北部「喜馬拉雅山脈」,或稱「青藏高原」西側。因此「阿難系摩偷羅部僧眾」又被後人稱為「雪山部」

 

據說當時各地會合的阿難系僧眾」還有不少人數,但由於人才已經大幅減少,又礙於政治壓力沒有王室和財團支持,活動不如以往。

22.jpg

不久後,內部人脈再次鬧分裂,據說是因為受到「分別說部」私下結集的《阿毗曇論》誤導,由「迦旃延尼子」率領,形成「說一切有部」支派,脫離「阿難系摩偷羅部僧眾」,導致這 釋迦牟尼 正統經部傳承「佛家學派」最終逐漸消聲匿跡。

 

坊間流傳說,2千年後進入“末法時期”,「正法」沒落。誰會想到 釋迦牟尼 入滅後,「經部正法傳承法統」在不到三百年間便灰飛煙滅。錫蘭的《島王統史》記述為;「外道入侵佛家事件」(外道附佛)。寫至此我心中為 釋迦牟尼 的「正法」對世間的貢獻淌下淚水。嗚呼哀哉!(待續)

 

09/04/2020   龍爺。

 

 

 

 

 

文章標籤

雲海蒼龍(龍爺) 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

您尚未登入,將以訪客身份留言。亦可以上方服務帳號登入留言

請輸入暱稱 ( 最多顯示 6 個中文字元 )

請輸入標題 ( 最多顯示 9 個中文字元 )

請輸入內容 ( 最多 140 個中文字元 )

請輸入左方認證碼:

看不懂,換張圖

請輸入驗證碼