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《古印度文明與宗教史考(二)》

2《印度文字》

 

《婆羅米文》

 

要講解一個國度的文明史就不能忽略他們文字的起源,否則就會出現與事實不符的矛盾。印度文化注重口傳心受而不重記寫,在「阿育王時代」之前,「吠陀文明」已經傳承了千餘年,可惜沒有文字書寫,仰賴的全是史詩語言傳承的記憶功能。

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西元前 3 世紀的「孔雀王朝文字」,也就是「阿育王碑銘字體」,是目前可以確定的最早的「婆羅謎」文字。這個時代的「婆羅謎」字結構簡單,筆劃均勻,或方或圓,造型幾何,頗似漢字篆書筆意,而且字形比較統一,各地沒有呈現出地域風格差異。或者也可以說,「婆羅謎文」就類似中國古代的「篆文」。

 

 

「婆羅謎文」(Brahmi,也譯作「婆羅米文」)一詞最早是 19 世紀末由拉克伯裏(Terrien de Lacouperie)提出,他參考《普矅經》與唐代道世的《法苑珠林》,建議用「梵書」(即 Brahmi)來命名阿育王碑銘上的字體。

 

印度這片土地上的文字繁多,造型各異,但幾乎都來自兩千多年前的「婆羅米」文字這個源頭。「婆羅米文」後來演變成「帕拉瓦文」和各種「梵文」,稱其為「梵文」的老祖宗也不為過,而且還直接影響了周邊地區的文字,比如東南亞的「泰文」、「緬甸文」、「柬埔寨文」以及「藏文」字母等等。

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梵語和梵文》

 

「梵語」(saṃskṛtavak,saṃskṛtam;英語:(Sanskrit)是「印歐語系」的印度的伊朗語族雅利安語支」的一種語言,是「印歐語系」最古老的語言之一。和「拉丁語」一樣,「梵語」已經成為一種屬於學術和宗教的專門用語。雖然現代「梵語」的母語使用者非常少,但是因為「梵文」本身的特殊性,在現代佛教、印度教、耆那教、錫克教經典中依然可以隨處遇到「梵文」。

 

廣義而言,梵語包括 3種:1)吠陀梵語,2)史詩梵語,3)古典梵語,而狹義的梵語只指「古典梵語」。在世界上所有古代語言中,「梵語」文獻的數量僅次於「漢語」,遠遠超過「希臘語」和「拉丁語」,內容異常豐富。

 

廣義的「梵語」文獻包括:印度古代婆羅門教的聖典「四吠陀」:《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》和《阿達婆吠陀》, 以及大量的「梵書」、「經書」、「奧義書」等;兩大「史詩」:《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》,以及大量「神話古事記」。

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印度教經典《吠陀經》就是用「古梵文」寫成。其語法和發音均視作一種宗教儀規而得以絲毫不差地保存下來。19世紀時「梵語」成為重構印歐諸語言的關鍵語種。古印度人相信「梵文」是由「梵天神」所發明。

 

現存最古老的「梵語文法」是“梵語文法家”波你尼 的《八篇書》,此書大約於西元前四世紀成形。它本質上是規範性文法,就是說它定義(而非描述)了正確「梵語」的用法,儘管它包含了描述成分,但大多是處在「波你尼」時代已經廢棄了的某些「吠陀」形式。

 

“梵語”真正意義其實不作為脫離於其他語言的特殊語言(神文)看待,而是視作講話的“高雅純正”或“完美方式”。通過“梵語文法家”波你尼 的精密分析,「梵語」的知識在古印度是社會等級層次高和教育程度高的標誌,並主要教授給高等世襲階級的「婆羅門」成員。

 

「梵語」作為古印度的學術語言,與「俗語」同時共存,而「俗語」演化成了中古印度「雅利安語方言」,並最終演化成了當代的各種印度「雅利安語言」。

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「梵語」是現今印度國家法定的22種官方語言之一,但已經不是日常生活的交流語言,2001年僅有1.4萬人掌握該語言,是印度官方語言中使用人數最少的語言。嚴格意義上說,「梵語」與「拉丁文」、古代「文言語」一樣,已經成為語言學研究的活化石。

 

按照「梵語」的字面意思,即為“完全整理好的”,也即整理完好的語言,這是一種高雅純正或完美的表達方式,而非印度的「巴利語」“世俗語言”。

 

早期的「梵語」並沒有文字形式的表達,是通過「史詩和「婆羅門教」宗教典儀等方式以口相授的語言,在世俗化的過程中,約在西元前4世紀有了書寫形式,並通過「耆那教派」、「佛家學派」、「婆羅門教」等宗教典籍和文學作品保留下來。

 

有了文字之後,印度的各種史詩宗教與神話夾雜的文化和歷史,才得以大量彙聚成文本,加插後來增加編匯杜撰的,更如雨後春筍,讓印度史學術的分辨難度加大。

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《巴利語》

 

「巴利語」完全沒有文字,所以不能說它是具有書寫功能的「巴利文」,從字面上來看,巴利(Pali),是線、行,或是文章、經典的意思,和注釋、評論(Attha-katha)相對。按「南傳上座部」的記載,稱傳誦「巴利三藏」的語言,為“摩揭陀語”(Magadhi),或“根本語”(Mula-Bhasa)。後來才叫其“聖典語”,即「巴利語」(Pali)。

 

釋迦牟尼在世的年代,上層社會階級,例如剎帝利、婆羅門、皇家貴族等,所使用的文字是「婆羅米梵文」;下層社會階級,例如吠舍、首陀羅等,沒有學習和使用「梵文」的權利。

「巴利語」其實跟「婆羅米梵文」發音類似,只是沒有文字、發音簡化、句子結構不嚴謹等,巴利語也是印度的「俗語」,也就是印度的「普通話」,沒有文字的「巴利語」等地方語言,可以用任何文字拼音出文句內容,只要音對了就可以。因此,要特別注意的是,看到「天城梵文」不一定就是「梵音」,也有可能是「巴利音」

「佛家學派」宣導一切平等不讚賞種姓制度,所以當面對刹帝利權貴說法的時候,是用「婆羅米梵語」說法,對一般老百姓則用「巴利語」說法。以年代論即使當時有文字,書寫文字則只可能使用「婆羅米梵文」,因為到目前的考究,印度佛家文物上面的文字,大多是「婆羅米梵文」。

 

另一方面的原因就是不契合「婆羅門」這些神權貴族,「佛家學派」真正契合的,反而是印度的普羅大眾。這使得「佛家學派」得以受到中下階級普遍歡迎的原因之一。

 

不僅如此,釋迦牟尼禁止使用「婆羅門」的「祭祀咒語」,所以「婆羅門咒術」在「佛家學派」是屬於禁戒之一。這就是何以「佛家學派」被列入企圖顛覆破壞「婆羅門教法」的「沙門思潮」的原因之一。

 

所以「部派佛教時期」傳道「錫蘭」(斯里蘭卡)的佛典都是當地的「僧伽羅文字」,緬甸、柬埔寨、遼國、越南、泰國等地也是用當地語文轉讀「巴利語」而不是任何一種「梵語」。

 

「大乘菩薩道」興起後創立的經論往往在結尾時伴有「梵文咒語」,嚴格的說已經違反當初的「佛家戒律」。

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城文

 

城文(Nagari)又稱「城體」,在古印度於大約西元8世紀作為「笈多文」的東部變體出現(而夏拉達文是西部變體)。它分支出多種文字,比如「天城文」、「孟加拉文」、「喜城文」和「藏文」,並影響了「夏拉達文」衍生的「古木基文」。

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天城文

 

「天城文」(devanagari)又稱「天城體」。是印度尼泊爾的一種文字,用來書寫印地語梵語尼泊爾語等語言。「天城文」最早出現在13世紀初,是「城文」變體之一,「天城文」是對「城文」的改良而成,改良後的「城文」為突出其神聖多加了個「梵文」“天”字(deva)成為「天城文」。

 

「城文」來自「笈多文」,「笈多文」猶如印度的其他文字一樣,源自於前3世紀的「婆羅米」文。現在亞洲不少民族使用的字母與「天城文」的關係密切,而從「帕拉瓦文」(婆羅米文的一種)衍生的文字則在緬甸泰國柬埔寨、遼國等地使用。

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《笈多梵文與悉曇梵文和藏文的關係》

 

西元5 世紀至 12世紀,印度不同地域之間,尤其是南北之間,字形差別進一步拉大,已經很難用一個名字統稱所有的梵文。隨著印度北方「戒日帝國」的強盛,梵文字體也有了新的審美趨向,形成一種飄逸婀娜的字體,這種新梵文字體後來流傳於西藏和中國日本等地。

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這裏先來說明「藏文」、「西藏梵文」和「印度梵文」的關係。由於唐代時期「藏傳密教」盛行,也因為「藏傳密教」有用「西藏梵文」來觀想「種子字」作為修行途徑的方法,所以導致部分密教信徒以為「西藏梵文」才屬於“正宗”「梵文」,其實這是一種誤解。

 

根據西藏學術界大師 更敦群培 的研究,當時用來觀想的梵文其實是「悉曇體梵文」(siddham)(Siddhamatrka),是西元約600至1200年間書寫「梵語」的變化文字。「悉曇文字」是對「笈多王朝」時使用的「笈多文」的改良,「笈多文」源於「婆羅米文」,而「婆羅米文」又是「藏文」等文字的祖先。而近代的密宗已經逐漸摻雜了「西藏文」在內,有些甚至直接用「藏文」觀想修行。

 

而「藏文」是西元7世紀,吐蕃大臣 吞彌.桑布紮(造字大師)仿照印度的「瓦爾都」字體和「梵文蘭紮」字體創制的。這兩種字體都屬於印度「笈多王朝」前期與末期創造的文字。

 

更敦群培 透露 吞彌.桑布紮本身就來自印度「笈多王朝」統治時期,當時被下令出使西藏的人物,與同時期的印度“哈羅莎”王、“久摩羅笈多”王、“蘇羅亞瓦門”王時期所製作的銅牌等,至今在印度到處都可見到,這些銅牌上刻制的文字,與藏文極其相似

 

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「藏文」依據的藍本也是來自這種「笈多文字」。不僅如此,「古藏文」文獻中的名詞,只與這個“笈多”文字多有相同之處。

 

而且仔細觀察,就可知道“有頭”和“無頭”兩種字體,也並不是「初創藏文」時同時一併創制的。實際上是在書寫這個“有頭”字時,稍微加速,就自然而成為“無頭”的字形。

 

「藏文」和「悉曇梵字」同樣來自「笈多文體」的變化,但卻又是不一樣的文體體系。「悉曇梵字」約在西元六世紀定型,後傳入「西藏」,並於南朝的梁代左右傳入「中國漢地」,之後在唐代時期因為密教種子字修行而盛行,後來又傳入「日本」、「朝鮮」等地。

 

更敦群培大師 是語言學專家,精通藏文、梵文、英文、巴利語等多種語文,特別是專門學習過各種變體梵文,因此其觀點更具說服力。

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而「笈多文字」變化自「婆羅米文」,所以「笈多文」又叫「後婆羅米文」它們都是「藏文」的字母。

 

「悉曇梵文」因為「西藏密宗」的傳入而被廣泛應用在「咒語修行」這方面,變成附有“某種神奇力量”的“真言”和“圖騰符號”。這是印度文字被“宗教化”進而加劇扭曲的現象。

 

所以嚴格來說,「悉曇梵文」和「藏文」都是「笈多梵文」的變化體,但它確實和“神咒”或“咒術真言”無關,邏輯上來說,這種文字和世界任何符號文字一樣,它並沒有什麼特殊功能。

 

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別忘記,任何梵文和咒術都是原始、根本和部派時期的「佛家學派」戒律所禁止的,主要原因是在於理念方面和「婆羅門教」差別太大,另外它也已經超出了「佛家學派」的「解脫道」範圍之外。

 

再說,世界上任何有“力量”的文字或圖騰都是在人類“意念啟動後的賦予”,而且它僅僅是一種不能共用的“個人經驗”,而不是一種經過多重雙盲測試的“證驗”。但如果說它是印度所有「變體梵文」中呈現最富藝術性與觀賞價值的「梵文書法字體」則是極為恰當和被學術界認可的。(待續)

 

15/02/2020    龍爺。

 

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《古印度文明及宗教史考(一)》

 

序言:

 

這是長篇的歷史學術性文章,雖說我如今非宗教中人,寫這篇文章主要是針對以前被我帶領一起同修的好友的一種回饋。

 

我發現現在的人對宗教尤其是佛教信仰存在著許多錯誤認知,故此按照學界歷史從客觀角度整理,順便再饗以大眾。

 

然而整理佛教文獻又不能不考鑑印度本土宗教歷史,因為這些宗教對佛教的影響巨大。

 

或許你會問,中華文明史都已經知道不完,為什麼我們要知道印度文明史?這是因為在我們已經知道的中華文明史當中,悄悄併入了不少來自印度的文化,而這些文化中夾雜著某些特殊信息,在不知覺中影響了我們華裔的思維模式和價值觀。

 

但我們絲毫不易察覺,也不太可能察覺,而這些信息概念又是如此廣泛和深刻的影響了我們中華民族世代,也讓接觸者,或說我們的後裔覺得有些事情的進行模式是那麼的理所當然。因為中華民族一向以來不太習慣應用辯證思維來逆向反思事態,或者懷疑事情的真相是不是這樣。

 

理解了一些因素,就容易察覺和釐清一些根源上的問題,根源上問題釐清了,思緒上就不會搪塞,思緒通暢了,頭腦就清晰了,清晰了再回看事情角度就不同了。有時一些議題看似簡單,但卻要花費數年的時間去探索、去尋求、去思考、去消化、去印證、然後才去整合,最後用最簡短的方式把要點整理出來,其實很不簡單。

 

人類在懂得探索之前,也許要付出半輩子的人生親自走一條看不清前方的道路。能整合出印度宗教,佛教的輪廓自然清晰,佛教在漢代傳入中國大陸後直接影響了道教的內涵心法和發展趨向,以後有機會再整肅道教課題自然就容易多了。

 

當然,我不是最專業的,有不專精之處,還望更專業的多多提點,小弟我感激不盡!

 

13/02/2020     龍爺。

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1.《不重視記載歷史的印度》

印度是四大文明古國之一,除了古中國、古巴比倫、古埃及,就是古印度,但印度文明的傳播也影響中國深遠,尤其體現在宗教信仰方面,因此身為中華民族不得不從事實角度去厘清一些錯誤觀點。

 

古印度文明曾包括今印度共和國巴基斯坦孟加拉阿富汗南部部分地區和尼泊爾。而印度河則是古印度文明的發源地。

 

研究古印度史料是非常困難的。這主要是由於,印度方面本身不重視對於歷史的記載;不少硏究印度史的學者都苦於印度歷史文獻的匱乏,例如中國著名的印度歷史專家林承節在他的著作《印度史》(三民書局出版)序言中這樣寫道:印度本國於歷史的研究,都是到了一九四七年脫離「英國殖民統治」後,才特別加以留意。

 

而在此前的「英國殖民時期」,再之前的「莫臥兒帝國時期」,都是異族入主印度,並不鼓勵印度人硏究自己的歷史;印度人又沒有構造起一種有效的保存重大歷史事件的制度。

 

11世紀到過印度的穆斯林學者比魯尼(Al-Biruni)評論說:“印度人不十分注意事物的歷史次序;他們在述說國王的年代系列時是漫不經心的,當要他們非說不可的時候,就困惑起來,不知說什麼好,他們總是代之以講故事方式來替代。

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1A《史詩神話歌集》

 

比魯尼的話是非常接近於事實的。在印度不存在類似其他國家的相對可靠的官方史書,卻存在著大量印度詩歌、宗教典籍、文學作品和民間神話傳說;許多歷史事件就混雜在這些東西裏面流傳下來,因為印度人沒有保存文獻於後世的習慣,相關資料多靠歷代口傳保留下來。

 

所以關於古印度歷史的史料,必須從各種來源中搜集,有時甚至要到他們的史詩文學、宗教和自然科學著作中去考證古代印度的歷史事件。甚至印度各地歷代王朝圖表年份的記載都不可靠,而且同樣夾雜在其他各種典籍中。套一句現代話,就是過於“碎片化”。

 

要算最著名的此類作品是完成於12世紀的《諸王流派》或譯為《王河》,這是一本「喀什米爾」的王朝編年史,以「喀什米爾」地區的歷史為中心。此書可能是由作者(迦爾訶那)根據王室檔案編輯而成。

 

但對於12世紀以前幾個世紀的記載堪稱「信史」(出土文物記載);但是它對更古老時期的記載的可靠性卻很低,比如它竟把「喀什米爾」諸王的世系上溯到西元前20世紀。

 

一些介於史實和傳說之間的歷史故事,如「吠羅曼伽本行」、「勇健王九所行贊」等等,尤其是「比爾訶那的長詩」中的《遮婁其王朝史》。詩中“演義”性質比較濃厚,但裏面仍然反映一些歷史事件。

 

所以這一點讀者必須要清楚,古印度的傳統都極其重視宗教文化、詩歌、文學,但這三種都融入了大量的神話故事,神話和印度脫離不了干係。這一點猶如中華文化三皇五帝至夏、商時代一樣(甲骨文時代),充滿大量神話故事,卻模糊了真實歷史。

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1B《史詩的傳承記憶》

 

但相對於華夏古史而言,印度也許還要更糟糕,因為華夏古史更多是斷層,而且印度後來有了文字,也沒有「史官」作為記錄,因為他們不熱衷於單純的歷史記載。

 

或者應該這麼說,印度不是不記載歷史,因為他們沒有所謂的“史官記錄”的作息,卻把歷史都融入了史詩歌集,忽略了純粹史記式的記載,由此也容易把確切的年代和細節給忽略。但不由人類不佩服的是,以“詩歌語言功能”代替大量“文字功能”的傳奇,這一點又不是咱們「華夏文化」所能及的。

 

另外,印度神話也是出了名的紛繁複雜,雖頗具體系,但來源複雜,且經過多層面貌的歷史演變,往往又變幻莫測,撲朔迷離。如果要將之切割,大致可將其分為:遠古文明時期(不可考)、吠陀時期、大史詩時期、往世書時期。

 

目前已知的最古老的「印度文明」是西元前第三千紀的「印度河流域文明」(逾今5千多年),通常以其代表遺址所在地「哈拉帕」(在印度西旁遮普)命名,稱為「哈拉帕文化」。

 

「哈拉帕文化」在達到相當發達和成熟的情況下,由於至今不明的原因而衰落以至最終徹底消失。 (待續)

 

13/02/2020      龍爺。

 

 

 

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《過年和考驗》

 

其實,有些人的過年表面看似快樂,其實內心也是挺孤獨無趣的。

 

手足間父母健在的,過年過節尚能維持一個見面的藉口,父母一旦離世,變成以長兄長姐為聚點,除非彼此感情要好,否則就真的各自變成親戚了。

 

以前人過年過的,其實就是一家子感情的交融,現代人過年過的,就是一種很表面化的延續而已。那如果說遇到其中一方會八卦直接拷問如查家雜的,那實在叫另一方如坐針氈背出冷汗,坐多一刻都遭罪啊。

 

再說,現代華人輩份間除了在面子書上隔空觀察外,有時甚至沒啥按贊或私訊交往,更別說平時會上門交親聯繫了。

 

一些則在彼此等待,甚至會認為長輩不應該主動找小輩,而做晚輩的又不好意思主動找長輩,平時又怕打擾。

 

做父母的如果不會督促子女平時主動交親,那一般的親情就會局限在手足同輩而已,長幼間沒交流久了就逐漸形成隔閡,就這樣等來等去的,結果等得最後親也沒情也散了。如果手足長幼間曾因人事利益等原因出過口舌是非的,那就有親也等於無,就更甭說了。

 

覺得天下沒幾個人會有想借助過年過節來化解恩怨的,再說有些個恩怨一輩子都難化解。另有一種是自家婚姻都出狀況甚至婚姻對象沒著落的更懶得拜年,乾脆早早訂機票出國逃之夭夭去了。

 

看,過個年都還挺考驗人性和EQ的,只有小孩算是最快樂的了,所以過年這檔事別過於寄望和熱情,熱臉貼冷屁股的例子不會少,以平常心隨遇而安反而更好。

 

記得有個視頻說,過個年不只是打掃美化房子、人、車、物的勞動之累,還事事動輒花錢買累,人事的拜訪和應付更是累中之累,過完年還突然老了一歲,過個年容易嗎你說?

 

20/01/2020       龍爺。

 

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《人生加減法》

 

新年又到了,大家都說咱們又老了一歲。

 

有人說,人生是減法,人老了能力逐漸退化,很多東西最終還是要捨離,意指“看開”。

 

話雖沒錯,但看一個趣怪現象,大馬94高齡首相,還非常眷戀權位,依然執著於種族鬥爭,讓人民對他的期望在短短一年多內跌至絕望。

 

另外,很多上了年紀的人,即便在某些方面可能減少,但頭腦執著之事卻一點都沒少。

 

嚴格來說,多數時候人類沒有減法,但可惜也沒有增多。爺說的增多,不是指權位利益和物質上的奔忙,而是建立在“思維”上。

 

人生有一樣東西一定要不斷增加的那就是“智慧”。佛教把智慧二字和聰明區分,認為屬於佛學範疇的才是智慧,除此之外不能以智慧論,但這是佛教的說法。

 

實則智慧二字指的是「邏輯思維」和「辯證思考」,只有在這方面增加了你才能看透更多“真相”,只有“看透”了,才有所謂的“看開”和“放下”。細微分析,這也是佛家和佛教的不同觀點。

 

但是,要得到這些東西的前提是提升自己的知識,不依靠知識的汲取,你永遠無法知道事態的真相。

 

但重點是趁著年紀的增長及空檔的增多,尤不能放棄終生學習的心態。

 

現代知識可以輕易的從社交媒體學習,也可以購買書本,但請不要胡亂學習,因為碎片化、片段化的知識太多。

 

學習要有所選擇,但又不能專挑自己原喜歡的看,否則你不可能跳脫極限框架,而是要選擇對自己想法思維有助益的視頻或書本,尤其在如何思考方面的知識,要能體會到之前想法的錯誤。

 

或者更簡單的方式,你可以從YouTube看完整的視頻,或者上一些專業網站看比較專業的論述。人性學、人類學、思考邏輯、歷史、講座視頻等等,看後最好能略做筆記,由自己做分析思考整合視頻書本的重點,是對還是錯,如此你才會發現自己有否在進步。

 

打開思維後你會發覺人越老頭腦越靈光,甚至發現昨日之是乃今日之非而驚喜連連。到時,你會埋怨一天24小時根本不夠用,甚至頭腦越來越年輕。

 

20/01/2020     龍爺。

 

 

 

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巫覡文化與文明起源

 

現代很多人都懂宗教,認為宗教已經是很古老的東西,然而說起「巫覡」,現代人就不是很懂,然而看到「巫」字,又很自然的把它想到巫師、巫術,想到未開發的蠻荒部落,甚至更古老的年代。也把他們和鬼神或神秘力量聯想在一起,對他們的真實地位則不知其詳。

 

其實,「巫覡文化」的確有過輝煌的年代,也經歷產生、發展、沒落的歷史過程,而且他們與人類的早期文明有著密切的關係。我們為了正確地認識早期的人類,研究人類的文明起源,就有必要認真地討論「巫覡」的問題,給其以歷史的正確評價。

 

在古老原始物競天擇的年代,人類對世界和地球的自然生態現象一無所知,甚至因此產生出莫名的恐懼和敬仰,認為有某種恐怖和巨大的力量在操縱著一切,進而衍生出對自然現象的崇敬和膜拜,期望從中得到某種庇護和平靜。

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原始部落裏,一些經驗比較老到或有過某些特殊遭遇如經歷大難不死的人經常被推舉出來扮演人類和自然界的導師,在族群慫恿和被重視的責任下,自發性的迫使自己投入身份,逐漸成為族群的心靈或精神導師,也就是古代的“巫師”。

 

“巫”這東西,說白了就是一種遠古的信仰,因為以「巫覡」為核心展開各種“祭祀活動”而得名。巫師並不代表驍勇善戰,無法直接保護族群,因此它並非族群內的最高統領。

 

所以在各種祭祀活動上,最早的信仰主持人是氏族長、部落首領,其次才是巫師。中國古代稱“巫覡”,女性為“巫”,男性為“覡”(音西)。

 

由於必須克服族群對自然界主宰力量的恐懼心理,巫師也從掌握生活經驗和原始知識的長者身份,逐漸演變成族群和這股自然力量的對話人。蠻荒年代的人類是不會分辨什麼叫“自然界力量”,他們只是認為有某些力量來自看不見的無形操縱,例如疾病瘟疫的肆虐,用現代文字的解說可稱之為“鬼神”,它們則把自然界也一併統稱為“無形界”。

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所以蠻荒時代人類認為神秘力量無所不在,基本上是萬物有靈的多神崇拜,從星空、風雨、雷電、火至山川、河湖、草花、樹木、石等,無所不拜。之後,由從對萬物的崇拜轉變到「圖騰符號」的信仰崇拜。

 

《說文解字》說:“巫”,祝也。女能事無形,以舞降神者也。所謂“事無形”,即指看不見的鬼神,但請神又必須懂歌舞,可見巫是人與鬼神間的媒介,是次於族長的權利執行者,也即是祭司,又是通曉歌舞的人,要說也可以算是最早期的“乩童”了。

 

當時衍生的豈止是歌舞儀式,其中也衍生出音樂、圖畫、文字、占卜、狩獵、醫藥、技藝、器皿、種植、演算、天文、曆法、玄學、職能等等,當然也包刮了大量當時的民間風俗和迷信。從正面角度看,確實對人類文明的進步產生出極大貢獻。而“宗教”出現的時期,人類的文明已經在飛躍了。

 

學術界對「巫覡文化」探討和在世界各種民族間做出調查。「巫覡」在世界是分類型的,亞洲南部和非洲的稱為「巫」,美洲和亞洲北部稱為「薩滿」,中國則是兩種「巫覡文化」的交叉地帶。

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《政治地位》

在中華學術界大量民族學資料的基礎上我們意識到,「巫覡、薩滿」是各民族的普遍信仰,沒有一個例外。「巫覡和薩滿」是當時原始民族的精神領袖,掌握的知識也比較豐富。

 

「巫覡」以鬼神媒介身份出現後,他們在人類文明的起源上最重要的貢獻莫過於文字。因為人類最初是沒有文字的,但巫師最早是以圖畫記事,進而發明了「象形文字」,無論是「商代」的「甲骨文」,還是「納西族」、「摩梭人」的象形文字,都屬於「巫覡文字」,而一般民眾是不使用文字的。

 

有學者在中國西南民族地區做過調查,當地各民族都有自己的經書,最初是用圖畫繪製的,後來才發明了各種「象形文字」,這一事實告訴我們,「巫覡」在文明起源上有過重要貢獻,「圖騰信仰」也從中崛起,最早的圖騰從基本生物如蟲、蛙、魚、蛇、虎、鳥、等飛禽走獸,發展到加入虛幻的龍鳳、饕餮等等,最特別的是在《八卦圖騰符號》對自然界八種原始現象的演喻這方面,對後期占卜和《易經》的形成發展影響深遠。

 

「巫覡」,特別是地位較高的祭司,是醫者結合知識長者的前身。《史記·屈原贗生列傳》引述「西漢」賈誼的話說:“吾聞古之聖人,不居朝廷,必在卜醫之中。”因為古代占卜、行醫都為巫師所掌握,正是在“卜醫之中”孕育、產生了後來的知識,所以賈誼的話正反映了上古、中古的各種知識,來源於遠古「巫覡」的歷史事實。所以,「巫覡」不是可有可無的小事,而是史前社會的重大問題,也是民族信仰的重要內容。

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古代為什麼要突出「巫覡」的地位呢?肯定地說,在社會生活中,巫師就像宗教領袖,又是繼承和傳播文化的智者。在政治角色上,「巫覡」就是部落首領或王者的助手或軍師,參與決策,起社會督導作用,有的巫師本身就是由貴族成員擔任的,或者集王權與祭司於一身。

 

但是在中國古代,王權高於神權,王為主,巫師為臣,「巫覡祭司」是王權的附庸。而情況在印度則剛好相反,印度是神權高於王權,而王權也不斷在暗中操縱或監控神權以鞏固王族本身的勢力。西方國家也是一樣,其實任何一個國家的建立與形成,除了依靠軍事武力之外,還要借助於宗教的幫助,這是古代社會的兩大支柱,「巫覡大祭司」在文明起源的過程中,就這樣做出了重要貢獻。或者說他們也是文明起源的催生者。

 

《戰爭和法律》

進入上古文明社會後,因為男權的抬頭,女巫逐漸退位,男覡反而以祭司身份逐漸顯著。當時的祭司也是戰爭的吹鼓手,在漫長的原始社會裏,戰爭是在邊界偶然發生的,帶有氏族自衛和復仇的性質。《左傳》成公十三年記載:“國之大事,在祀與戎。

 

“祭祀、征戰”都是頭等國家大事,在這些戰爭中,起著決策作用的有三種人:王、軍事首領和祭司。祭司在戰前是占卜師,從神權角度決定征戰與否,也是決定戰爭進程如時間、方位、手段的軍師和謀士。

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戰爭開始前,祭司角色要隆重祭祀,再以烏龜殼等方法占卜吉凶,為求得吉兆甚至還可以鞭打王者。要利用神權形式,講民族歷史,述祖上冤仇,鼓舞族群士氣,煽動血腥復仇,在征戰中與軍事首領、王合作,研究對策,甚至還要以巫術的形式,置敵方於死地,戰後,祭司還要祭祀“戰神”。

 

另外,巫師也是法官,也就是“氏族法律”的執行人。過去氏族間的矛盾、衝突,是依靠習俗調解或戰爭解決的。後來由於私有制和貧富分化的出現,導致當時社會矛盾空前增加。

 

既有各氏族部落間的矛盾,也把衝突延伸到氏族內部,這時如果僅依靠氏族部落的首領調解已經不足夠了。當時只有兩種勢力對處理社會衝突起重大的作用,一是王權、暴力,二是神的威懾力。因為神權是至高無上的,王權也必須借助神權為自己背書,這就出現了“神判”,如占卜、詛咒、沸水撈石等,祭司就是這一職能的承擔者,他是整個氏族的心靈依據,你說巫師祭司重要嗎?

 

《文化禮俗》

在社會演變的進程中脫卸了各種職務,祭司逐漸專注在老祖宗的祭奠上,同時也促進了禮制的形成。在氏族時代,是以風俗維持社會秩序,隨著文明時代的來臨,在原來信仰風俗的基礎上又滋生一種禮制。《說文》:“禮,履也,所以事神致福也。

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概括地說,禮制是以名分、地位、禮儀、禮器、殯葬等形式,規定或限制社會各階層的地位、行為規範,協調各階層的衝突和關係,其核心是對貴族階級整體利益的保障,保障以王權為軸心的社會正常運轉,維護社會秩序。這就是周代禮儀「周禮」的形成。

 

祭司由溝通鬼神和氏族祖先的媒介,逐漸演變成專注在氏族祖先宗祠的周禮祭祀文化,宗祠或祠堂祭祖這個體系後來變成早期的「儒家思想」。所以在宗教還沒有盛行的年代,祖宗祭祀文化基本上從周代開始延伸至今。當宗教傳入後,除了宗教場所,人民家中供奉的都以宗族姓氏祖先為重,其次才是宗教的神明,那是因為祖先是血脈傳承,和子孫的關係最為親密。

 

進入周代時期,占卜學才從《八卦圖騰符號》脫卸演變,正式發展成《周易》或《易經》。我在《大馬風水漫談》一書的「風水有殘品」章節中就提到,圖騰信仰也開支散葉發展成為文明時代產物的藝術襯托品,如建築、旌旗、傢俱、餐具、寢具、窗戶、門飾、服裝、首飾、武器等等。

 

佛教在秦、漢兩代進駐中國後,催促著中國本土宗教即漢代道教的崛起,其中在玄學、占卜、祭祀儀式、祭祀文字如符咒、咒術、咒語、中醫學和火藥煉丹術,都廣為道教所吸納、改革和兌變。所以為什麼我一再的說,“術法”不是宗教的衍生之物。

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進入宗教崛起的年代,基本上已經是從《圖騰符號》崇拜轉變成更具體化的《偶像崇拜》了。偶像崇拜又分成「宗教祖師仙佛塑像」和「民間神話神仙塑像」,以及「玄學吉祥物品塑像」。隨著宗教造神和民間神話的流傳,偶像也越來越多,造型越精美越傳神,這也是進入富裕的文明鼎盛時期對圖騰雕塑藝術更加立體化的要求與進程。近代甚至還發展成昂貴的「風水玄學產品」。

 

自「巫覡文化」產生以來,人類走過了數百萬年的歷史進程。百萬年間滄海桑田,世界發生了翻天覆地的轉變,今天已經進入了電子時代,科學文化有了高度發展。但由於社會發展的不平衡性,「巫覡信仰」在地球上某些國家地區仍然存在且相當活躍。

 

以中國、印度、泰國、越南、緬甸、印尼、大馬來說,在一些農村和民族地區至今還有巫師在活動。「巫覡文化」作為一種思想意識形態,具有巨大的惰性和頑固性,並不會隨著經濟制度的改變而改變,更何況巫教本身所具有的特點,使得它歷史之久,波及面之廣,影響程度之深遠,是其他宗教所無法比擬的。

 

但是,「巫覡文化」不是從來就有的,也不是與全人類共始終的,而是人類社會發展到一定階段的產物。它屬於歷史的範疇,有它產生和發展的過程,當然除了祭祀儀式方面早已被宗教吸收外,其他衍生的知識已經被各種現代學術所分化和兌變。唯有一點相似的是,政治手段已經從遠古的巫師祭司變成利用宗教,而宗教依然以附庸政治為權威,即便西方國家亦然,作為統治手段,這點沒變。

 

19/12/2019     龍爺。    

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《信仰的感應方式》

 

有人問,他家中的觀音特別靈感,好像跟它溝通都有不可思議的感應。

 

又問拜觀音該當成佛教觀音來拜好呢,還是民間觀音來拜好?

 

我曾寫過觀音這罇菩薩的來歷,在此就無需贅言。

 

其實,如果你是宗教信仰者,不必任何人說甚麼你都會把它當宗教菩薩概念來供奉。

 

而民間信仰的觀音只是一種形象指標,這種形象指標代表某些無形界頻率,恰好某些人類適合領受這種頻率,就變成可以供奉那種形象產生精神信仰。

 

無形界之間是可以傳達波頻,即便是起乩,也可以借助人類腦波傳達一些共識。

 

所以不是說有某個觀音或神明特別靈感,實則是人類腦波的波頻靈感,另外無形界捕抓訊息更簡單也很厲害。

 

如果問爺到底抱持宗教信仰方式禮拜好,還是民間信仰方式禮拜好呢?

 

爺只能說,如果你拜拜是純粹有求於它們,那民間信仰方法會比較容易有應,心理層面比較沒負擔。把它當成宗教的菩薩拜的相應較難,那是因為在思想層面上多了很多包袱,如果你純粹是信徒又另當別論。

 

爺喜歡用科學觀點解讀這類現象,可能一些人不太習慣,唯如此比較沒有迷信或誤導成份。

 

07/12/2019     龍爺。

相關文章:《觀音之謎與信仰探討》

https://dragonyap.pixnet.net/blog/category/5446571

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《解讀壓太歲》

 

有人問,為甚麼要安奉太歲(壓太歲),太歲是神煞迷信嗎?

 

答曰:用比較科學的角度解說,就類似風水磁場論一樣,太歲原是代表一種和地球相應的強烈(木星)磁場,當然它也會和人類各自的磁場起對應,古代稱之為“沖犯八字”。

 

這種對應遇到流年時運好的時候它的衝擊力量會減少,反之它的力量就會增強,精神上就會受它騷擾,所以一些人在某些時候會覺得很衰。

 

磁場力量是從古代天文和地理學因為皇家在曆法和大型儀式上的需求,加上年代的推演在某種意義上被逐漸改進和被形式化及普遍化。

 

南宋時期更因為宗教關係而開始神化,明代更細分成60種磁場。清代則直接塑造成神明來供奉膜拜。

 

貼桃符則是民間配合春牛祭典和春節的方法,這是最廉價的心靈暗示法,它也具有濃厚的過年喜慶氣氛。

 

太歲磁場力量如水,減輕這種磁場干擾有很多方法,“壓太歲”只是其中一種稱法,當然“壓制”也是一種禳解方法,但太歲磁場“對沖”強勁時,壓制就不是理想方法了,而必須將之“疏導”。

 

爺比較習慣通過“術”來疏導,術其實和宗教無關甚至比宗教的出現更早,它可溯源於上古的「巫覡文化」。

 

壓制是“堵法”,凡堵必積,遇到附加力量配合時,衝擊力將大增,而通過術的疏導可將大的衝擊化小,將小的衝擊化無。

 

太歲木星磁場在方位的衝擊力量上會更加澎湃,因此有每年太歲磁場變動到住宅或祖墳前後不能裝修或動土,犯之必見血光之說。

 

若不得已而必須處理,還是禳解疏導為上,小心則無咎嘛。

 

07/12/2019     龍爺

相關文章《太歲典故與歷史演變》

https://dragonyap.pixnet.net/blog/category/5516783

 

 

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《佛家的核心價值》
 

副題:(大乘佛教與新興佛教)

 

有人看了我前兩篇文章,《真理和真相》及《也談打坐可成佛》後問了一下關聯問題,爺覺得值得說明,其問題如下:

 

其一,為甚麼後弘期的大乘佛教被批評為非佛說,難道後來學佛的就不能超越第一個佛祖嗎?佛法原義難道不能被改變嗎?

 

其二,佛教到底能不能隨著傳向其它不同國情、文化、民情而做出調整改變?為甚麼有些人說行有些則說不行?

 

其三,為甚麼當有人創立新佛教就會被認定為附佛外道,或新興佛教?

 

爺說,這三個問題有些廣闊深邃,但卻有著同一個梗結。

 

爺就以連消代打方式直接解答吧,很明顯的以目前情況來看,佛教確實已經因為傳向不同國度,也因為各國的各種不同因素而改變。

 

例如各地環境不同、飲食不同、語言不同、服裝不同、配合風俗民情不同及時間的推演等等。又例如泰國的不同地區,僧人的服裝行囊都有些許不同,甚至有要把眉毛剃掉的支派,和原始佛教或根本佛教時期的情況相比當然有很大差別。

 

但無論外在形式怎麼差異,其「核心價值」的理念是不能變更的,核心價值一改變,就像一輛寶馬車換了保時捷引擎,表面雖看不出,但還可以稱之為寶馬車嗎?

 

然而從客觀角度看,純粹的核心價值,有些又是可以完全改變,然而有些則不能貿然。

 

例如以“科學”來說,當一個科學家研發出一個新概念出來後,等於創造了一個新核心價值。可是若干年後,另一個科學家根據前人的理論研發出更新的概念,甚至完全推翻了舊概念,而且還被證實有效後,這創造的另一個新的核心價值是可以完全取代舊概念的。因為這符合科學尋求突破進步的程序需要。只要沒有抵觸前科學家的概念註冊,新發明還是可以申請專利的。

 

然而如果佛法的核心價值被新概念顛覆,而且被實證有效的話,佛法當然也可以被超越和取代。然而重點是,你的推翻一定要有理據,其次是你不能再引用“佛法”這個名詞,你可以用其它甚麼“XX法”,否則將有被視為“附佛外道”也就是有剽竊、冒充之嫌。

 

所以如果一個新宗教概念誕生後,若完全沒有抵觸其它宗教理念,他就不會被其它宗教攻擊。但是,只要有絲毫引用到其它宗教的同等名詞,就有被攻擊為剽竊或冒牌的危險。

 

雖然說大乘佛教的改變有跡可尋,但它的改變並非一朝一夕的突變,而是隨著年代的推演而漸進改變的。

 

另外大乘佛教有兩個必變癥結,其一是因為大乘佛教的改變來自於僧團內部。其二是因為《論藏》是可以隨著各派大師、長老、論師、上師的領悟不同而各自增加,完全不需要經過所謂正宗長老僧團結集的評估審核。(肯定不過關)

 

既然大乘出自《論藏》,學習又以各派論點為主,自然不是出自於原創的“佛說”。

 

再說,既然是來自僧眾內部的漸進改變,這就無法將之說成是外來的“附佛外道”。其次,僧眾或僧人本身是有權利選擇自己比較喜歡的論述或某些段落重點去各自學習探討的。

 

其三是第一次出現的《論藏》本身已經在阿育王時代被刻意扭曲了「佛家」的原義,這刻意的鋪排,導致後期「佛家」的人生教育逐漸變成了宗教「佛教」,內容逐漸偏離而完全沒有回頭路。

 

所以嚴格來說,逐漸顛覆了原義的大乘佛教就已經不是純粹“附佛”那麼容易釐清了。

 

世界上任何學術和知識的原義一旦被稍微竄改、被顛覆,就已經不是原裝、原汁、原味,這造成誤導而分裂就是必然和遲早的事情了。

 

所以後來的大乘佛教發展成有比釋迦牟尼佛更超然更神通廣大、上天下地無所不知無所不曉的大量佛菩薩和金剛神眾祖師大德諸天的產生,而且互相之間身份幾乎可以隨意變換或兌變,可以說千變萬化宇宙無敵。

 

再說,古印度的「佛陀」所指的就僅僅是老師的尊稱而已,所以耆那教的創辦人更早就被尊稱為「佛陀」。而“佛家”的佛陀和後期“佛教”的佛陀又有著天壤之別,“菩薩”這個名詞的出現同樣較晚。

 

所以更後期各大論師編撰的《論藏》乾脆改說一些經典是佛陀去天上或龍宮說的,是某些祖師用神通去龍宮天上取回來的(虛空藏、水藏),或在極其秘密的岩洞或神秘的南天鐵塔中取回來的(岩藏、塔藏),甚至是其它的佛或某大菩薩在某某境界說的。

 

你且說說看,這死無對證的說法,是不是要比所謂的“附佛”情況嚴重?這是不是“非佛說”還很重要嗎?別說一般人不容易釐清,出家僧人沒法釐清的簡直是多如牛毛。

 

再說,就算釐清了,一時間出家人能怎麼做,難道要還俗嗎?那一般惘然若失的信徒又要怎麼做?

 

寫到這裡,爺並非想提倡些甚麼,這蘿蔔青菜各有所愛,有些人喜歡吃原味版菜色,有些人喜歡吃改良版菜色,有些人喜歡吃現代版菜色,但除非原創認同授可,否則還是別用同一個招牌為好,免得官司訴訟,民間死命吹水,到時灰頭土臉不得清閒,如此而已。

 

但有一個前提和關鍵我們必須要認明,人類不是不能搞創新,但一定要確定你的新理據推翻得了舊版,能攻克它的不足,如果自相矛盾又漏洞百出,自己都不能說服自己,而且三兩下就被人駁倒,那再新都不如舊了。

 

最後,有些人不吃印度菜而喜歡中國菜,有些則獨喜西洋菜,有些喜歡吃用中東石油種出來的大洋蔥頭。爺現在啥都吃,還專挑好料的吃,已經吃出些自己的核心味道來,順便如今讓你也共享品嚐了。來,多吃不撐,嘻嘻!

 

24/11/2019        龍爺。

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《也談打坐可成佛》

 

禪宗有一則很有名的公案,是說打坐的。說的是馬祖道一禪師每天打坐的事蹟。

 

『話說有一天,被六祖惠能大師的徒弟南岳懷讓禪師看到了,就問他說:「大德!您打坐修定,是求個甚麼呢?」

 

馬祖回答:「我打坐修定,求作佛啊!」

 

懷讓聽了,就取来一塊磚頭在馬祖禪師的小庵門外磨了起来,磨着磨着,驚動了打坐的馬祖,就出來問懷讓說:「你磨磚頭幹嘛啊?」

 

懷讓回答:「磨磚頭做鏡子啊!」

 

馬祖聽後狂笑道:「磚頭怎麼可能磨成鏡子?」

 

懷讓就反问他:「磚頭既然不能磨成鏡子,那麼打坐修禪難道就能成佛嗎?」

 

這下馬祖可就懵了,於是就向懷讓謙虛問道:「那要如何做才能成佛?」

 

懷讓再反問他:「就好像駕着牛車,當車子不動的時候,鞭子是該打車子還是打牛呢?」

 

馬祖無法回答,懷讓就為他開示:「您這樣打坐是在學坐禪還是為了學作佛呢?如果是學坐禪,可是禪並不只是靜靜坐着;站着、躺着難道就不是禪嗎?

 

如果學作佛,可是佛都没有一定的法相,怎能說由靜坐來成佛呢?

 

你如果說打坐就能成佛,那就是扼殺了真正的佛性,如果執著一定要以坐相達到成佛,那就不能通達佛法的真實意義。』

 

這是一則很出名很有意思的禪宗公案,如果好好審思這個公案可以發現這的確是一個讓人困惑的公案。

 

記得去年某日和一位朋友喝茶談及禪修十日期間得“安止定”的感受,彼此交換一些經驗,其中就談到打坐開悟能不能成佛的問題。

 

我說,我是非常認同和確定,打坐禪修是不能成仙成佛的。

 

他說,他也曾看過這篇公案,但認為禪宗做法不落形式,以棒喝參話頭頓悟為主,當然不會在意禪修打坐。

 

但您今天說,禪修確實不能開悟成佛,老師您別嚇我,你會造下口業的,多少禪修者對此寄以厚望,包刮我在內的。

 

我說,怎會嚇你,我同樣在也付出了許多時間精神和心血的啊。

 

他問,你就那麼肯定?

 

爺答,絕對肯定!

 

那為甚麼南北傳、藏傳經典上都是記載修四禪八定而成佛,而您獨反對,那豈不是打臉釋迦牟尼和所有佛教道教的祖師大德?

 

爺說,釋迦摩尼確實本來就沒錯啊!禪修打坐這東西本來就不是佛教的專利,在佛教之前,印度的婆羅門教徒都是此道的佼佼者啊。

 

如果禪修能成佛開悟,那應該遍地都是覺者才對,何以僅僅得釋迦一人呢?

 

他答,那是他們方法不對,佛祖也曾用他們的方法禪修,但都不得要領,後來不是喝了牧羊女的羊奶後,調整方法才開悟成佛證果的嗎?

 

爺說,重點就在這裡了,請問開悟成佛證果到底是悟了甚麼,得到甚麼呢?

 

他說,開悟證果,得無上正等覺的智慧,出離生死輪迴啊!

 

爺問,如果按你這麼說的話,那佛教都已經傳承了2千多年,證果成佛得無上智慧的方法也都不是甚麼秘密了,可以說在經典中已經有大量路徑可尋,那按理應該滿天下都是得智慧的成佛證果者才對啊,為何卻是如此鳳毛麟角呢?那你這一世人有沒有真正遇到一個半個這樣的人呢?

 

他困惑道,因為禪修困難啊,佛祖也曾經禪修了6年不是?

 

爺問,按說如果是那麼難的話,意思是這東西並不能利益所有人類啊,那成佛證果得智慧應該對人類當下目前的煩惱沒啥助益,也就是沒有普世價值啊?那佛教經典上說,「佛法當利樂一切有情眾生」,又是怎麼一回事叻?

 

他說,這是他們的業障重,導致他們無緣學習啊!

 

爺問,那要如何做呢?

 

他說,所以人類要行善積德,唸經持咒懺悔,才能消業障啊!

 

然後呢?

 

然後才去精進打坐禪修才可能消除業障開悟證果成佛得大智慧脫離輪迴啊!

 

爺問,你確定這是釋迦牟尼所說,教人先去消業障然後再打坐就會開悟成佛得智慧,佛教經典上寫的?

 

他說,至少佛教內部都這麼說的!

 

爺說,如果是這樣,那些歷代佛教諸山大師等幾乎都應該是已經開悟成佛得智慧才對,怎麼沒啥記載以證明佛祖所言不虛呢?

 

再說,那也幾乎和印度婆羅門教的說法基本差異不大,也就難怪佛教淪為標榜消除業障(Karma)的宗教了。

 

他問,那老師有何高見?

 

我反問,佛教包攬的典籍有哪些?

 

他說,經、律、論,三藏。

 

我問,這三者是同時期所結聚的嗎?

 

他說,應該是!

 

我說,不對!經、律二者結聚而出現在先,《論藏》則較晚。

 

《論藏》的出現是在阿育王時代即佛滅百多年後。佛教普遍上認為阿育王原本是從殺人不眨眼的魔頭,後來是因為皈依信奉佛教才改惡從善,大肆宣揚佛教的。

 

實則並非事實,要知道阿育王的父親本身就是虔誠的耆那教長老,最後還因為絕食而死成為耆那教仙人,自小跟在父親身邊的他自然就是個虔誠的耆那教徒。

 

印度是個群雄割據的宗教古國,宗教普遍上對人民的影響力極大,能掌控宗教即代表可以掌控人民,所以婆羅門(神權)種性和剎地利(皇族)種性如果結合(政教合一),對於高等種性的人來說,有“壤外必先安內”的迫切。內部的向心力一旦凝聚,叛亂的機率就減少,憂患得以消除,政權的鞏固就可以高枕無憂。這是基於政治因素的考量。

 

所以阿育王多次想籠絡佛家“經部”的長老,但因為和婆羅門思維理念上的不同和鬥爭激烈,佛家僧人普遍上容易受到排擠和冷落,因此經常無故離去,甚至屢次三番拒絕皇族邀請。

 

阿育王覺得佛家“經部”的僧人不容易受控制有藐視皇族和違抗王命之嫌,加上印度諸教趁機詆毀,因此不惜追殺毒害這些僧眾。

 

阿育王甚至更命其子女偕同一些自願的臣民及耆那教信徒學習佛法,重點是要有系統的改編佛法內容使之看似符合耆那教觀點,另外也再創立佛教新派,名為“分別說部  ”,也稱為“說一切有部”以作為皇家佛教體系。

 

掌握了大量佛教資訊後,阿育王下達王命,諭令搞事僧人大天組織學團帶頭搞亂分裂佛家,開創編寫《舍利弗阿毗曇論》至此佛家在經藏、律藏之外還多了一個“論藏”並大肆宣揚。之後所有佛家論述一律以此論做為依據。

 

阿育王再伺機建立阿育王佛塔、大量建寺廟,並形式上公開皈依佛教,塑造成半個佛教徒身份,並替自己宣傳為佛教大護法。而且搞起只能夠由經部長老號召的佛教第三次大結集,其用意在推廣《阿毗曇論》,至此往後,佛家經典被逐漸竄改,往後的所有的佛教“論述”逐漸增多編彙。

 

當時《論藏》中最明顯的改變就是把“得智慧”這個論述做出顛倒,變成所有功課皆在前,得大智慧開悟在後。致使後來逐漸由此基礎而發展成大乘空性、唯識、中觀、唯心等論,甚至後來編入印度的因果業障輪迴,修行須從禪修得四禪八定開悟成佛得大智慧的佛教,因為次第的概念上很適合後期佛教發展的程序而成為佛家原意顛覆扭曲的伏筆,可見當時阿育王的居心叵測。

 

後來“經部”的諸大長老為了保存經部的原意,以及釐清分別說部扭曲的經論,也再次召集正式的第三次經典結集,以表純正和抗議。(但仍被打壓)

 

至於發展到加入阿彌陀佛、大勢至、觀音菩薩、極樂世界的淨土宗是更加後期的佛教了。

 

當年那些逃避被阿育王追捕殺害的僧人,都往印度北部西馬拉雅雪山流亡,這就是已經失傳,並由商那和修及優波鞠多長老主導的的“雪山部”,或者稱為“阿難系”的“摩偷羅部”。由於秉承著釋迦的原述“經部”,因此是屬於最純正的“上座部”。

 

盛傳雪山部原有一套釋迦摩尼的佛家禪法專門供給那些來自婆羅門教改追隨佛家的功課依據,但據說已經失傳。目前流行的“安般念”(anapana)和“毗婆舍那”(vipasana)是出自婆羅門禪法,和佛家無關。

 

唯一比較不受爭議的,是一向比較沉靜和不愛爭辯兩邊討好的“律部”僧眾,他們屬“優波離系”的“毗舍離部”。

 

阿育王創立的分別說部《阿毗曇論》影響很廣,他勒令王子摩嗮陀到錫蘭(斯里蘭卡)推廣他的論部,甚至召開第四次結集創立銅鍱部大寺派。此後,甚至南傳泰國緬甸等地,影響巨大,這些在印度和錫蘭歷史都是有據可尋的。

 

說到漢傳佛教,爺確實比較喜歡那不落形式的禪宗,喜歡那去掉形象執著的沒有羈絆,和那套直指人心的灑脫。

 

再說一次,其實任何人都可以打坐,無論你的目的是禪修、冥思觀想、練氣吐納、醫病養生、凝神專注、開天眼、運神通或其它目的等等都可以,打坐的好處確實很多,就怕你坐不了而已。但無論是哪一種你最好還是要有老師指導比較好,否則出了狀況無師可問也挺麻煩。

 

但是,唯打坐仍然和“開悟成佛得大智慧出離輪迴”之事無關。因此有特異功能並不代表有智慧,有智慧者未必就是特異功能者。這點不可不清楚,不能不釐清。

 

最後他問,那如何證明和回復所謂《論藏》上智慧的顛倒呢?

 

我問,你在黑暗中摸黑行走,猶如瞎子摸象,你應當具備甚麼條件呢?

 

他說,走暗路當然要燈光啊,電筒啊。

 

我說對極了,那按第一位探路成功者,你說他會教導後人學他一樣摸黑,還是會教人拿燈光電筒照路呢?

 

他說,不可能還教人跑冤枉路吧!

 

我說,這就是咯!智慧就是光明之燈,那有不先傳智慧,而光傳禪修打坐,籍而由禪修打坐去開悟得大智慧的顛倒道理呢?我說,我在牆壁上畫蛇差不多連腳都畫出來了!

 

聽到這裡他恍然大悟,大笑不止!

 

各位看官,你有看到蛇跑出來嗎?再看不到,去看爺上一篇文章「真理和真相」吧,哈哈哈哈哈哈!

 

22/11/2019。   龍爺。

 

 

 

 

 

 

 

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《真理和真相》

 

有術數學員問我說,看到師父在某網頁說,世上並無真理,請問這是為甚麼呢?

 

爺反問,那你告訴我,甚麼是真理?

 

他說,當然是世界上「唯一絕對」符合宇宙與世間“秘密”的標準啊。

 

爺說,那每個宗教都說自己的說詞才是真理,那到底誰說的才稱得上是真正的真理?誰才符合標準呢?那該由誰審核,怎麼審核呢?那如果都是真理的話,有那麼多版本的真理還叫著“真理”嗎?

 

他說,當然不可能啦!不過以我所見,佛陀說的才是真正的真理!

 

我說,這也僅僅是你的說詞而已,其它宗教信徒個個也都那麼說的啊!

 

他說,別的不談,佛陀6年苦修在菩提樹下悟道成佛,所悟的佛法深奧難懂,說法49年,試問還有誰人能比?

 

我說,表面看來的確如此,實際上也不然。佛陀成道版本年代久遠,再加上在印度這個喜歡把任何事物都加以神化的國度,你認為會百分百真確嗎?

 

他說,但佛法的確是最深奧難懂的啊?

 

噢,深奧難懂的就是真理嗎?那物理學數學類也挺難懂,那也算是真理囖?

 

再說,難懂的宗教詞論,在古代印度教內比比皆是,如果佛陀所悟如此,那就和吠陀經、奧義書、婆羅門耆那教的說法沒有不同,又何必另創“佛法”一派呢?

 

要知道在當時印度的社會制度和背景下,佛法也曾被稱之為“邪教”,甚至被排擠打壓,誰會說是真理啊?

 

再說,如果佛陀所悟,已經超越一般人類的感官和想像,那這所謂的真理就是來自異度空間或外星文明的天外來物,既然如此等於已經和人類基本感觀功能完全脫節,試問又於解決人類目前當下的煩惱有何裨益呢?

 

話說回來,佛法之所以不同於印度諸教論點,首先是完全抵觸印度神權宗教的社會制度,這是遭受政教打壓的重點。其次是完全否定神權創造和操控人類的說詞,說出現實世界「十二因緣論」的真實現象,駁倒當時印度諸教的矛盾言論,令彼等百口莫辯。這才是佛法的獨特和受盡打壓之處啊。

 

古印度原始四部阿含內,佛陀從來沒說他說的是“真理”。因為「十二因緣」原本就是世界的“實相”,“真實世界的現象”,或“現實世界的真相”。真相是因為其本來存在,只不過一般人類沒有發現,因此無法明白而已。

 

佛經裡面佛陀的開悟偈不是很清楚明白的記載,他說:「奇哉,大地眾生皆有如來智慧德性,只因妄想執著而不能證得」嗎?

 

翻成白話文就是:「奇怪啊,人類原本就存在著卓越的辨識功能,但卻被自己的妄想遮蔽,不能看清楚」啊!

 

所以才有初轉法輪,說出“六處入處”的“根境為緣而生識”的「十二因緣」(緣生論)啊!

 

「因緣法」原本就是簡單不過的東西,但就因為如此反而不能被人類接受。為甚麼?因為大道至簡、樸實無奇啊!簡單易懂的東西人類就是不要,也沒有信心,最後把十二因緣複雜化,甚至乾脆輕輕帶過,反而傳入論師杜撰,令人更難懂,甚至更神化的佛法,大家卻趨之若鶩,這能怪誰?

 

人家宗教的神明個個本事奇特,上天入地下水能遁無所不知無所不曉,修行人個個有大神通的緣故,比不得人家啊!其次是,問題在於就算現代都還是有人認為有神通才是開悟者,開悟和神通共證的美麗誤傳啊,更何況當時動輒神神化化的印度社會。

 

也因為如此,被後期佛教改寫說成超現實版的:「佛陀打坐夜觀明星出現,開悟成佛」。天啊,如此一來就變成異度空間天外來物的超高智慧文明了。

 

既然如此看似輕微的變化,就不得不乾脆加入;屆時大地六大振動,天魔派魔女出現障道的說法了。

 

這是大家只要用心探討歷史,就可以窺探到的佛教的逐漸演變,從一種「人生真相的教育」,變身成一種“宗教”,這不是沒有原因的。

 

所以爺為甚麼寧稱其為“佛家”而不願稱其為“佛教”的根本原因在此。

 

這是現今佛教的“真相”,佛家的變更當然不僅僅只如此,還有來自長期以來的政治、政教與皇族的干涉、篡改和打壓等。

 

學生汗顏說,那佛陀的佛法是不是世界上最好的人生實相教育呢?

 

爺說,當然不是,我們中華民族的「道家」也是實相教育,它們有著同樣的因緣,「道家」後來也被塑造成「道教」,思想家老子甚至還被推上神壇變成道教祖師。

 

兩者來說,只不過佛家指向內在感官情緒受外在人、事、物的牽動影響人類導致思維紊亂煩惱不斷。道家則更廣泛的指向對內外世界不多加干涉,一切無為聽任自然法則之運轉,觀察並了悟、趨入其陰陽變易的妙道。

 

他們之間同樣沒有標識甚麼特殊秘密,他們不過是“發現”者而已,發現是因為這些“事實”原本就存在,他們並非理論的原創,更並非創造世界的神,所以說沒有所謂的“真理”,都是“真相”,真相之間沒有衝突,但卻能相互融入契合相輔,境界中存在境界,這才是重點中的重點。

 

同樣的是,在國外學界中,有人把老子和佛陀皆同稱為哲學家或思想家。其實甚麼家對爺來說都無關緊要,重點是他們所說的都是事實真相,是人類也是宇宙萬物運行操作的實相。

 

對爺來說,只要對人類思維有裨益,對人類煩惱根源能知悉,對世界宇宙運行法則能理解,了解自己、推己及人從而輕易窺探人性,從而再啟發進一步探索無形界,這就澈悟了、不錯了,但人生仍然要堅持學習,不能輕易滿足。至於其它甚麼會飛天遁地的奧秘中的奧秘、死無對證的所謂真理,而對人類世界當下目前現在完全無用的,那都是屁話而已。

 

你如果是務實的學者而不僅僅是信徒,或許現在,或許將來的某一天,你一定理解我這篇文章寫的是甚麼?否則信徒們看了無益,仍然堅持無所不能、上天入地,神通廣大的佛說才是真理,就當我真的放屁算了,也算是一種“實相”!

 

14/11/2019。     龍爺。

補充!有人看了爺這篇文章後如獲至寶,便往「佛家十二因緣法」下手,後來發現坊間各大法師的「十二因緣」講解都有不同之處,南傳翻譯的更棘手,感覺不像我說的那麼簡單,心下大急,匆匆在fb交友後私下問我為甚麼簡單的東西卻不得其下手處?

我答曰:我文章可以無私的把整個真相寫出來,但牽涉最關鍵的地方我仍有保留啊。沒錯,「十二因緣法」確實也不那麼簡單,之所以你霧裡看花,是因為強力探照燈在我的手中,我沒有遞給你啊。

就算是法師大師也不可能將真相毫無保留公開寫在網頁上啊,我不是法師大師,更不宣揚慈悲大愛和奉獻,也不欠你的,你要得到寶貝就來認識我啊,哪有輕輕鬆鬆在網上就想白拿完我知識的理由,對不?就算認識之後我也不一定教你,咱們還看誠意和交情呢,哈哈哈哈!

26/03/2020     龍爺。

 

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