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《古印度文明與宗教史考(十二)》

《佛家學派1》

 

12.《佛家學派》

《重新認識佛家學派》

這是第12章,這裏開始講解「佛家學派」的始末,續而會談到其理念價值的重點。但首先我們必須清楚印度這個國家的基本文化邏輯和概念,也就是這個國家無論在任何事件上,都會雜入神話部分。

 

就算進入「佛家部派時期」,也就是 阿育王 的年代開始有文字記述的時期,口傳的“史詩歌詠”方式雖逐漸被淘汰,但“吠陀神話式”的撰寫方式仍然是印度文化中的主流習慣,或者說印度文化和神話完全脫不了干係,更何況此事和印度哲學思想及信仰的相關事蹟。

 

所以要真正研究古代印度的學問,不得不理解和摒棄這些神話部分,否則你永遠無法厘清其真正的內涵,反而徒增枝節,事倍功半。

 

再說,很多人在談論到有 釋迦牟尼 的“本生事跡”上,會認為必須根據「南傳」的《五部尼柯耶》(阿含經)尤其是《中阿含經· 未曾有法經》和《長阿含經· 大本經》及《佛本行集經》、《八十誦律》為準,然而「學術界」卻並不那麼看待。

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因為按照當時“經典編匯”的條件來看,「佛家學派」根本不引用「婆羅門教」的梵字記錄撰寫,這是禁戒,嚴持戒律為首,此為其一。

 

其二,抵觸「十四無記」禁戒,這點也很重要,因為靈魂神跡和生前死後部分,在「佛家學派」屬於「十四無記」範疇,它亦屬於“禁戒”的一種,是 釋迦牟尼 不談論,也不予回答的部分。

 

其三,「佛家學派」的長老對「正法」態度嚴謹,絕對不會讓神話部分雜入重要的經典結集,否則的話「佛家」就與「婆羅門教」同類,變成了以“神話”為重的“宗教”混淆了「正法」,後果堪憂。

 

其四,當時的結集完全必須由最有資格的長老群體作出口頭論述以及互相對比,根本未有任何書寫工具如紙筆可以記載。就算當時的王室重要事蹟也只能靠工匠的石刻記載,一般老百姓根本無權認識文字,更甭談記載。

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注:在沒有文字記載的時代,“結集”是最佳保存論述“原說原味”完美的方法,所以第二次的長老派結集就是審查有沒有重要部分被篡改或流失,這就是“結集”的最大功用。

 

據考,「貝葉經」的出現最早也要追溯到 阿育王(Asoka)命令太子 摩哂陀Mahendra)出家傳法到「錫蘭」的時代,當時是西元前3世紀,有些學者認為「貝葉經」的出現還要推遲至西元前1世紀左右。

 

而且,現在南傳的《五部尼柯耶》(阿含經)都已經不是最初第一次和第二次上座部長老結集的內容,而是已經雜入許多神話故事的內容,這是有其原因的,留待後面論述。

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所以要全盤看清「佛家」事蹟和理念,就不得不將神話部分厘清和分類,否則很容易模糊了事情的原義和焦點。

 

所以綜合以上種種原因,佛家最原始的部分往往很容易被抹殺、篡改和模糊化,導致後人無法看清根本方向,這是最可惜的部份,否則「佛家」的發展不至於是今天這個局面。

 

釋迦牟尼 的故事大家應該不會陌生,就算沒有看過電影視頻至少也看應該看過書本。這裏,我們按照「學術界」的客觀角度,對扼要事蹟作簡短的復原。

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《名稱釋疑》

釋迦牟尼(Sakyamuni)是後人對他的尊稱,意義是“釋迦族的聖人”。

 

釋迦”是他所屬「部落氏族」的名字,有“能勇”之意,屬於印度王室的「刹帝利」種姓。據說「釋迦族」約在西元前一千年出現,原是居住地位於古印度東部、接近今「尼泊爾」的小小部落。西元前6世紀至4世紀間,「釋迦族」形成自己的小型「城邦共和國」。

 

牟尼”是當時對有“智慧者”的稱謂,譯作“寂靜”或“光明”等 ,他的弟子稱他為“世尊”,是學生對老師的尊稱。一般人則共稱他為“佛陀”。

 

在介紹「耆那教主 大雄」的時候就已經交代過,大雄 一樣被弟子們稱為“佛陀”。「佛家學派」當然也稱呼 釋迦牟尼 為 世尊 或 佛陀

 

佛陀 實質上是沿用了當時印度人對「長者」、「智者」、「覺者」、「老師」的一種尊稱,而不是指已經“成佛”的意思。甚至到「部派佛教」時期,都還沒有所謂“成佛”這個名詞出現。

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但隨著年代的久遠和曲解,“佛陀”這個稱號後來逐漸變成“無所不能無所不知不曉”的「全能佛」。

 

喬達摩(Gotama;Gautama)古代中國譯作“瞿曇” ,傳統上認為這是他的族姓;也有認為是一種“母族姓”,因為他的姨母是「拘利族」瞿曇姓之女。

 

例如,舍利子、滿慈子、迦旃延子等都以“母姓稱呼” ,說明當時的印度人有名字包含母親姓名的習俗。他的堂弟 提婆達多 也曾自稱他和 釋迦牟尼 都是“母族成就”。

 

中國民初時期,有語文大師 季羨林 認為“喬達摩”根本不是姓氏,而是古印度的王室貴族按習俗從「婆羅門」氏族借來用的。意即是「婆羅門」授權王室的封賞爵號。(類似大馬的敦、丹斯裏、拿督斯裏、拿督等爵銜)

 

悉達多(Siddhattha;Siddhartha)又作“悉陀”、“悉多頞他”等,義譯為有“財吉”、“成利”、“一切義成”的意思,這才是 釋迦牟尼 這位太子的本名。

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《誕生事蹟》

「釋迦」時代是西元前4世紀的列強割據時代,北印度有十六國,基本為“君主制”(類似中國春秋時代附屬大國的諸侯國)。此外有若干獨立或半獨立小國,「釋迦族」所統治的「迦毗羅衛國」就是小國之一。它們都臣屬於「憍薩羅國」,地點在今「尼泊爾」境內,接近印度邊界。

 

該國以從事「稻米種植」為主的「農業」,「釋迦族」的政治體制,有認為是「貴族共和制」,是由少數統治者所“協商統治”,也有認為是專制的“寡頭政治”,但學術界皆認為以「共和制」居多。因為他們不過是王室貴族共同選出的領袖,而不屬於世襲的國王。

 

釋迦牟尼 的父親是 薩都丹拿·喬達摩(Suddhodana Gautama)意思是“純淨的稻米”,所以又稱為 淨飯王的配偶為「藍莫國拘利族」的「天臂城主善覺大王」的兩個胞妹 摩耶  摩訶波波提

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按照「釋迦族人」的習俗,婦女分娩時需返回娘家。西元前466年,淨飯王 五十歲那年,王后 摩耶夫人,懷胎十月即將分娩,於是她啟程返回娘家,出王城向東行走約25千米,來到了「天臂城」的「蘭毗尼園」,已經是晚上,於是停下歇息,就在此時腹痛分娩,生下太子 悉達多

 

太子出生後,淨飯王 根據印度的古老規矩,邀請了八個著名的「婆羅門」祭師兼星相學家到王宮為太子“論命”,當時一些星相家預言這位太子會成為“出家人”,一些則預言以後會是“轉輪聖王”。(古印度婆羅門在星相玄學方面非常流行。)

 

摩耶夫人 生子七天後去世,悉達多 由王 摩訶波阇波提(姨母)撫育 。

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《入胎出生的神話》

另外,根據雜入神話的阿含經典記載,悉達多的“入胎”有特殊預兆,導致摩訶摩耶夫人做了四種夢:

 

1.夢見六牙白象來投胎。

2.夢見其自身飛騰虛空。

3.夢見上高山。

4.夢見多人眾頂禮圍繞。

 

而且,在分娩的時候,「無憂樹」自動彎下,摩耶夫人是抓著樹枝站立著分娩,悉達多既然是從母親的右脅下出生,空中登時出現九龍灌頂,悉達多既然還能站立和行走,共走七步生七蓮,之後站立著一手指天一手指地宣稱“天上天下,唯我獨尊”,這就是最膾炙人口的神話部分。

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在「婆羅門」的神權思想中,「婆羅門」原是從「梵天」口部出生,「刹帝利」原是從「梵天」腋下出生,「吠舍」原是「梵天」腹部出生,「首陀羅」原是「梵天」腳部出生。說明就算是“神話”亦不能脫離「雅利安人」的「吠陀種姓」定律。(待續)

 

24/03/2020    龍爺。

 

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《古印度文明與宗教史考(十一)》

 

11)印度沙門思潮六大派與六師外道》

「沙門」(梵文:sramaṇa巴利語:samaṇa),又譯為桑門、喪門、娑門、沙門那、沙迦懣曩、室摩那弩、舍羅摩弩,也譯為道士、道人、貧道等,意為勤息、止息、息心、淨志等意思。

 

「沙門」原為古印度宗教名詞,泛指所有出家眾,修行苦行禁欲、以乞食為生的宗教人士,後為「佛家」所沿用,成為佛家男性出家眾比丘)的代名詞,在「漢傳佛教」中,其意義略同於和尚

 

坊間有人以為,「沙門」純粹指印度的「裸形外道」(耆那教),其實這是誤解,因為「沙門思潮」內也包含「佛家」思想在當中。

 

「沙門思潮」是一種興起於西元前六至前五世紀印度「列國時代」的“思想改革運動”,或說是與「婆羅門教」相對立的思想流派,有點類似中國「春秋戰國時期」的「百家爭鳴」。

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主要都是反對「婆羅門祭司集團」以及他們的精神支柱也就是“吠陀天啟”、“祭祀權威”、“全能三相神”對世界的創造、保護和毀滅,以及「婆羅門」至上的「種姓制度」。

 

其實從另一個角度來說,本質上就是針對當時印度的上層貴族社會,因為他們完全和印度的中下階級脫節或對應不上,這是人民借助集合數家宗教來策反印度神權貴族掌控政權的一種本能反應。

 

但另一方面,他們也並非完全脫離得了「婆羅門教」的色彩,或者說在某些方面還保留一些「吠陀」思想。

 

「沙門思潮」也是當時各種“自由思想家”的觀點,其中最有影響的是「耆那教」、「順世派」、「生活派」、「無作論派」、「原子論派」、「不可知論派」和「佛家學派」等。這些思潮雖各有不同標榜,但也有相同之處。

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上面說過,「婆羅門教」才堪稱是印度的“名門正統”,除此之外所有其他宗教對於“正派”來說都是企圖顛覆正統的“外道邪師”,其中當然包刮「佛家學派」。

 

但從「佛家學派」的角度來說,除了王室貴族擁戴的「婆羅門教」不能抵觸之外,除了“自家主張”,其餘的宗教學派皆屬“外道”。

 

而“外道”一詞在當時其實不含貶義,而是“自道以外”的學派之意,故此才有後來的「六師外道」一詞的出現。

 

相對於「婆羅門教」來說,凡不願意承認「婆羅門教」思想理念的其他流派都屬於「外道」。但從現代人對中文字的理解度看,難免容易造成分別心和高人一等的傲慢心態。

 

1.耆那教派》

耆那教上面已經詳細介紹。

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2.順世論派》

「順世論派」(lokayata)是印度古代的“唯物主義”派別,淵源很早。其先驅者之一是與 釋迦牟尼 同時代的 阿耆多翅.舍欽婆羅(Ajita Kesakambala)(意為“發褐”)。

 

「順世論」宣稱:世界的基礎是「物質」,構成物質的原素是地、水、風、火四大元素。

 

一切生物都由“四大”和合而生。認為「物質原素」不斷運動,具有“內在的力量”,從而否定了神和其他的原因。

 

「順世論」在社會倫理方面主張種姓平等,反對輪廻業報、祭祀苦行,指出幸福既不在天堂,也不在來世,而在今生。

 

因此「佛家」稱他們為“現世涅論”。這個派別從古代到中世紀一直在廣大人民中流行。

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其實,「順世論」在當時的社會算是最大膽最開放的一種思想,可以算是徹底的「唯物主義」,他們批判一切宗教教條,不僅僅反對「婆羅門教」的獨大,也反對「佛家思維」和「耆那教靈魂不滅」的思想。

 

「順世論派」也可以稱為「斷滅論派」或「唯物論派」,用今天的話說就是,人死了一了百了,人死了什麼都沒有了,只有一次生命。

 

他們認為物質元素由地、水、火、風組合形成,包刮了人類。人死了就是地歸地、水歸水、火歸火、風歸風,用現代調侃的語句來說,他們是“今朝有酒今朝醉”的“海派”。

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3.《生活派

「生活派」(ajivika)的梵文原意為“嚴格遵守生活法的規定者”,漢譯佛經稱為“空見外道”或“斷見外道”,也可以稱之為「宿命論派」。

 

相傳為 末伽黎.俱舍羅 又稱 末伽梨.拘舍梨子Maskari  Gosailiputra)所創,據後來南印度發現的碑文記載,與 釋迦牟尼 同時代的“六師”中的 婆浮陀·伽那 和 富蘭那·迦葉 也歸入這個派別。

 

在「佛家」興起時期,「生活派」在恒河流域的「舍衛城」和「補羅沙城」等地組織過獨立的僧團,擁有自己的寺廟,過著極為嚴格的戒律生活。

 

「生活派」是所謂的「正命論」者,也是“裸形托缽教派”的始祖,他們主張:宇宙和一切有生命的物類由地、水、火、風、靈魂、虛空、得、失、苦、樂、生、死「12個原素」構成。

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各種「原素」的結合是一種自然的、機械的、無關系的結合;在社會道德觀方面提出了一種「宿命論」學說,認為世界上一切事物都是受“命運”支配著的,在“命運”的鎖鏈中,任何人的意志都是無能為力的,倫理道德也是沒有意義的。

 

他們認為人的前生後世不是「因果業報」能決定的,享福和受苦不由「善惡業力」來控制,而是隨機的,是“命定”的。愚者和智者,都須經歷八萬四千大後而自動解脫

 

即是宿命,又非業報因果,而是隨機,是當時非常特殊的一派。

 

這個派別在「印度孔雀王朝」、「戒日王朝」時非常流行,以後在南印度又和「耆那教」、「印度民間信仰」相結合,直至15世紀才銷聲匿跡

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4.《無作論派》

富蘭那迦葉(Purana Kasyapa)是「無作論」的創立者,他認為此世人所造作種種“善惡業行”無法帶來未來任何的果報,認為這些規矩都是人為所編制,因而否定“造作善惡”的因緣。

 

又認為根本不須要實行“道德善法”仍然可以獲得解脫,他們主張:解脫是內在靈性的昇華,和“業力道德”完全無關,因此被認為是「道德虛無論」者。

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5.不可知論派

「不可知論派」以 釋迦牟尼 同時代的 散惹耶·毗多梨子 或寫成 刪阇夜.毗羅胝子Samjaya Vairasṭrikaputra)為代表。

 

據記載,在當時,散惹耶 也曾組織過自己的僧團,有弟子250人,釋迦牟尼 的兩個大弟子 舍利佛 和 摩訶 原先都是 散惹耶 的門徒,後追隨「佛家」,因此 散惹耶 氣憤而死。

 

散惹耶 宣傳一種「懷疑論」或「不可知論」,或「捕鰻論」(鰻魚的身體很滑,很難抓住它,所以對任何事物都持懷疑態度。你問他什麼問題,他都不直接回答,只給你模棱兩可,甚至連模棱兩可都不是的答案。)認為對於世界上的一切事物及其真理都是不可直接斷言的。

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例如「婆羅門」或「耆那教」對於「來世化生」、「因果報應」、「善惡業障」、「醒覺聖人」(人格化的修行完善者)可以說“有”也可以說“無”,可以說“亦有亦無”,也可以說“非亦有非亦無”。

這種觀點就是認為人死後,到底有沒有靈魂,有沒有地獄,有沒有輪回轉世,不知道,不清楚,無法回答,有點類似孔子“未知生,焉知死”,“知之為知之,不知為不知”的「儒家學說」。

散惹耶 這種理論被「佛家」稱為「捕鰻論」。「不可知論」作為一個派別在「佛家」興起以後就逐漸銷聲匿跡了。

 

 

6.《佛家學派》

對於「佛家學派」的思潮興起,我們放在後面做重點論述。

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《新學派和正統宗教的衝擊》

印度在當時的新興學派百花齊放,其實不只是這六大學派,也有這六學派的分支,另外還有衍生自「婆羅門教」的六大流派和分支。

 

但和「婆羅門教」及其它教派不同的是,這些流派學說對「世界觀」的認識大都是從「自然」或「現實」中出發的,屬於比較“哲學系”的,相信「自然界」的“原有規律”比“神的創造”更為重要。

 

對於實踐和啟發人們的「知覺」、「經驗」比「婆羅門」的「吠陀天啟」更為實際。但不代表「婆羅門」沒有哲學思想,在《奧義書》出現的哲學比比皆是。承認或衍生自「婆羅門教」的流派也有很多是“哲學系”,可另一方面卻又承認「婆羅門」“因果業力”的流派。

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所以嚴格來說這六大派在當時算不上是真正意義上的“宗教”。因為宗教的成立有兩個極其重要的條件,第一條件是要有“神”(無論有沒有形象),第二個條件是要有“淨土”或“天堂”、“樂土”。

 

經過教主的傳播弘揚後,信仰其神明,稱呼或唸其神號或咒語,守其教條或信條、戒條、理念,往生其“神明淨土”,這是所有宗教共同的次序。

 

但這六個在當時明顯沒有,在社會生活方面,他們反對「婆羅門祭司」的精神統治和不平等的種姓制度,反對以動物為犧牲的血腥屠殺和繁瑣的祭祀儀式。

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但這些派別也有很多時代上的局限和思維上無法突破的局限,他們當中除「順世論派」之外,一般仍然脫離不了「婆羅門」創設的「業報輪廻論」和「宿命論」,有的則惑於「不可知論」學說。

 

甚至有些還因為探察到自家派別思維與現實人生有格格不入、矛盾、不能圓融之處,而陷入“學派詭辯”以及“只能信仰而無法突破懷疑”的困頓中。

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有的則實行極端的「苦行主義」或「唯物論」的“享樂主義”,甚至為了反對「婆羅門教」的社會倫理準則而走向極端或“出格”,乾脆否定一切,抹殺是非界限。

 

他們在哲學問題上自由地各抒己見,各立門戶,並且針鋒相對地相互進行辯論,相互批評,真正是一種“百家爭鳴”的盛況。正因為如此,印度的哲學和宗教觀點才在這時候發展到最鼎盛的時期。

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無論如何,「沙門思潮」反映了當時另類社會力量的興起,即神權氏族、武士貴族、商業富者、城市居民和庶民百姓的思想抗衡傾向。

 

值得一提的是,很多人認為「沙門思潮」時代,影響力最大的是「佛家學派」,其實錯了。「佛家學派」之所以壓倒「順世論派」,是因為後來受到統治者的支持。

 

為什麼說在群雄割據的列國時代,「順世派」的影響才算是最大?這是因為,它才是真正代表著印度大部分貧苦憤怨的人民和受盡束縛的奴隸的一種自由開放思想,而且這種思想一直持續了近千年,在中古印度時代仍一直存在。

 

從客觀角度看,綜合這些宗教流派的思想學說,對後世印度「大乘菩薩道」的興起起著很大程度的影響。

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《婆羅門教之六大正統哲學流派》

上面所述,都是顛覆「婆羅門教」的六大派,然而也有衍生自「婆羅門教」而受他們承認的六大派。他們即是:

 

1)彌曼差派(Mimaṃsa),創始人是耆米尼(Jaimini)。

2)吠檀多派(Vedanta 或 Uttara Mimamsa),創始人是跋陀羅衍那(bhadra yana)。

3)數論派(Saṃkhya),創始人是迦毗羅(Kapila)。

4)勝論派(Vaiseṣika),創始人是羯那陀(Kanada)。

5)正理論派(Nyaya),創始人是阿克薩巴德.喬達摩(Akṣapada Gautama)。

6)瑜伽派(Yoga),創始人是波顛阇利(Patanjali)。

 

這六大派都有各自的經典,經典名稱和派系名稱一樣。在歷史上及概念上,這六大派後來又綜合成三大派系:

 

「彌曼差派」和「吠檀多派」合成一系。

「數論派」和「瑜伽派」合成一系。

「正理學派」和「勝論學派」合成一系。

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本來從“宗教”發展出“哲學思想”是一種超脫和進步,但一些派別思想在之後仍然有變化,例如「數論派」在結合「瑜伽派」後,“哲學”上又加入「婆羅門大自在天神」,變成了“有神數論”,看似一種倒退。

 

話說回頭,雖然說這六大派和「婆羅門教」互相認可,也脫卸自「婆羅門教」,但不代表他們完全承認「婆羅門教」所有論述和理念,原則上來說,就是和而不同,否則就不會另生新派系了。(待續)

 

23/03/2020   龍爺。

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《古印度文明與宗教史考(十)》

10)《耆那教教條和理念教育》

 

共生理念》

「耆那教」還有一些教條理念是教徒必須遵守的,他們認為自然界的萬物相互依存的。所以 大雄 向後人揭示:“誰蔑視土地、空氣、水、植物,誰就是蔑視自己。因為他跟這些元素是相互依存的”。

 

這與「現代生態學」不謀而合。英文的“生態學(ecology)”一詞誕生於19世紀後半葉,源自希臘文oikos,意為“家園”,即眾生的歸所。

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非絕對論》

「耆那教」的「知識論」稱為「非絕對論」。他們認為,世界是多面的、恒變的實體,而不同的時間、地點、屬性、立場會催生無數的視角。由「非絕對論」衍生的“相對論”認為,萬物在不同視角下是“相對”的。一個視角下,某個觀點是正確的,但在另一個視角下,該觀點不一定正確。

 

僅從一個視角不能得出「絕對的事實」,因為「絕對事實」應考慮所有視角。「耆那教」建立在「多元論」和「相對論」上,不認同「人類中心論」、「種族中心論」、「自我中心論」,所以他們總會設身處地地考慮其他物種、其他社群、其他民族的福祉。

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悲憫理念》

「悲憫眾生」意味著與一切眾生分享自己所有,照顧和保護他們,為他們服務。這一種普遍的「慈心」、「寬恕」、「無畏」。因此,他們渴望:

以「慈心」對待一切眾生,以及自己被被一切眾生以「慈心」對待。

以「寬恕」對待一切眾生,以及自己被一切眾生「寬恕」。

以「無畏」保護一切眾生,以及自己被一切眾生「無畏」保護。

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素食理念》

「耆那教徒」僅以具有1種感官的生物作為食物和日用品,此外不把任何生物用於烹飪食物或娛樂。所以「耆那教徒」均為「嚴格的素食者」,他們不食用任何肉、魚、雞蛋,僅食用蔬菜和乳製品。

 

就連植物也只能吃特定種類的特定部分(比如土豆是不能吃的),有些虔誠的教徒出門甚至會佩戴口罩,以防誤食微生物。

 

所以,「耆那教徒」可能是世界上最為嚴格的素食主義,「印度教素食」偶爾能看到雞蛋(比如在Hampi的素食),而「耆那教餐飲」則連半點葷腥都看不到。

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節制理念》

「耆那教徒」力圖過節制甚至禁欲、苦行的生活。他們絕不過多生育,以免增加地球負擔。「耆那教」鼓勵信徒定期以禁食的方式淨化自我。「耆那教徒」謹慎地取用自然資源,如同蜜蜂采蜜,絲毫不損傷花朵。

 

他們把需求、欲望、消費控制在合理的限度內。在他們看來,浪費資源無異於偷竊。他們甚至把浪費和製造污染歸入暴力行為。

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佈施理念》

「耆那教」認為,財富積累和個人享受應被控制在最低限度。向社群奉獻個人財產、時間是「耆那教居士」的責任。因此,「耆那教」廟宇和聖地總是富麗堂皇、氣派高雅。

 

強烈的社會“責任感”激勵著「耆那教徒」們修建和經營了大量的學校、醫院、收容所、旅館、孤兒院、救助站、動物收容所。「耆那教」認為,富裕的教徒應該把自己過剩的財富視為“由自己代為保管”的社會財富。

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《萬字符號》

「卍字符號」有左旋和右旋兩種,印度「卍字符號」的採用可以追溯到5至8千年前的遠古社會,而在印度,「卍字符號」則是「耆那教」廣泛使用的符號。

 

古老的「耆那教」中,「卍字符號」代表他們的第七位聖人,通常和「手腳形」結合,它的四臂提醒信徒輪回中的四個再生之地:「天堂、人間、動植物、地獄」。

 

「大乘菩薩道」認為,「卍字符號」是佛陀的“三十二種大人相”之一,故而沿用這個標誌,所以在佛像的胸前一定有這種標記,然而「卍字符號」卻是來自「耆那教」的標誌。

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《圖騰藝術》

「蓮花」和「法輪」圖案源自印度「雅利安」的「吠陀文化」,「耆那教」的創立同樣沿用的「蓮花」、「法輪」,「原始佛家」的「根本時期」則沒有沿用,因為這時期的「佛家」和「耆那教」一樣,並不鼓勵圖騰和偶像崇拜。

 

直到「部派佛教」時期,因為 阿育王 推廣由王室成立的僧團,大量建造佛塔寺廟,鼓吹偶像崇拜,所以大量沿用蓮花標誌和塑造偶像,至此「蓮花、法輪」標誌「頭上光環」和佛教藝術脫離不了關係,變成三家共有的象徵物體。

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事實上一些古老印度佛像的雕刻文物也有很多是沒有坐蓮花的,或者說任何標誌或形象和當時「佛家」要表達的意義沒什麼關係,也算不上是重點。

 

印度的宗教偶像和各種圖騰文化神話藝術在「笈多王朝」(Gupta Dynasty, 西元320-6世紀初)發展時期最為鼎盛。(待續)

 

20/03/2020   龍爺

 

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《古印度文明與宗教史考(九)》

9)《耆那教宗旨和理念》

 

《不拜偶像》

伐達摩那(即大雄)任教主時期,進一步完善了「耆那教」的教義,他認為:世界是永恆的,而非婆羅門教所說的神創造。所以「耆那教」的世界觀是沒有偶像崇拜的,因為不認為是“神”創造了世界。

 

所以不存在「婆羅門教」的“三相神”,也就是「創造神」、「保護神」和「破壞神」三位一體的概念。

 

另外,“神為了降魔化身成人”的想法在「耆那教」中也是不被接受的,他們的佛陀覺者 伐達摩那.大雄 認為,世界是由「極微」(原子)構成,不是由什麼“神”而造的。

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他的宗旨是:世界同時在「時空」上也是無限的,且只有形式上的變化。一切物質都包含「兩種因子」,即「物質因子」和「精神因子」。

 

也就是說,靈魂和身體的結合,是隨意的,無原因的,由自決定的。但遵從善惡輪廻,反對殺生獻祭。

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七諦說

「耆那教」在理念方面提出了「七諦說」,即:命、非命、漏入、系縛、制禦、寂靜解脫。「七諦說」又稱為「七值邏輯」。

 

認為宇宙萬物由靈魂(命)和非靈魂(非命)組成,靈魂包括「能動」和「不動」的兩大類:

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A )「能動」(命)

1)「能動」(命)的靈魂,則根據感覺器官的多少分為六種:

 

一個器官(皮)的,如植物。

二個器官(皮、舌)的,如蟲。

三個器官(皮、舌、鼻)的,如蟻。

四個器官(皮、舌、鼻、眼)的,如蜂。

五個器官(皮、舌、鼻、眼、耳)的,如獸。

六個器官(皮、舌、鼻、眼、耳、心)的,如人。

 

2)「不動」的靈魂,存在於地、水、風、火四大元素之中。所以「耆那教」認為「動植物」和「非生物」體內均有“靈魂”存在,不能任意傷害。

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B )「非靈魂」(非命)也包括兩大類:

1. 一類是“定形”的物質,由原子和「原子的複合體」組成。

2. 另一類是“不定形”的「物質」,由「時間」、「空間」、「法」和「非法」組成。

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《命、非命與原子結合論》

「耆那教」是印度最早提出「原子論」學說的宗教之一,認為「原子」是不可分的,無始無終,是無限的、永恆的,具有「味」、「香」、「色」和「兩種觸」(粗與細,冷與熱)的屬性。

 

「原子的複合體」可以有多種形式,以「兩個相結合」到「無限多個原子相結合」,數量和次序都是無限的。「原子複合體」除具有觸、味、香、色的屬性外,還有其「物理性質」:聲音、吸引、排斥、大小、形狀、可分性、不透明、輻射光和熱等。

 

認為人們的感覺所以不同,完全由於「原子」結合的“形式”不同。這些「原子」由於重量而運動,不同性質的「原子」相結合而產生不同的感覺。

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並且認為,「原子」的結合是“對立的統一”,其中一種是“消極或否定”的「原子」,另一種是“積極或肯定”的「原子」,結合物的性質完全隨結合物雙方「原子」的強弱變化而變化。(這裏耆那教沿用了西方物理學概念,算是第一個融入物理概念的宗教。)

 

他們對“不定形物質”的解釋是:

「時間」為一切存在的持續性、變化、運動提供了可能性.

「空間」是一切存在和運動的場所。

「法」是運動的條件,如水能幫助魚遊動。

「非法」是靜止的條件,如樹蔭為旅客休息提供了方便。

 

C.「漏入」。

D.「系縛」。

 

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《靈魂的漏入,業障的系縛

筏馱摩那(即大雄)在時,其進一步完善了「耆那教」的教義,「耆那教」認為:世界是永恆的,而非「婆羅門教」所說的神創論。世界同時在時空上也是無限的,且只有形式上的變化。

 

一切物質都包含兩種「因子」,即「物質因子」和「精神因子」。也就是說,靈魂和身體的結合,是隨意的,無原因的,由自我決定的。善惡輪回,反對殺生獻祭。

 

「耆那教」在宗教倫理觀上,提出了「漏入」和「系縛」的理論,他們認為一切有生命的物類其「本性」是清淨、圓滿的,但是「非生命體」的物質卻常常形成一種障礙,掩蓋著靈魂原有的光輝,使靈魂受著束縛

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這種障礙稱為「業」。他們認為「業」是一種特殊的、細微不可見的“物質”,這種物質流入「靈魂」並附著於「靈魂」即為漏入

 

前面才說「耆那教」沿用了西方物理學概念,算是第一個融入物理概念的宗教,而在另一方面卻又矛盾的相容了《奧義書》的所謂「業障論」,可見得「耆那教」仍跳脫不了「雅利安人」設下的「吠陀框架」。

 

然而他們卻把「業論」稍加改造,「耆那教」認為「業」有八類:

 

1. 智業遮蓋靈魂的智慧。

2. 見業遮蓋正確的直覺。

3. 受業遮蓋靈魂的幸福,滋生苦樂。

4. 癡業遮蓋正信,產生情欲。

5. 壽業決定生命的長短。

6. 名業決定身體的特質。

7. 種業決定種姓、國籍。

8. 遮業決定性力。

 

這八種業是前生所定的(宿作因),它們系縛在靈魂上,要想解脫就得「制禦」。

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E)「制禦

《持五戒修三寶》

「制禦」是操縱或控制的意思。他們認為「制禦」的方法是持五戒,修三寶,實行苦行。五戒是:

 

1. 非暴力(Ahimsa)——不傷害任何生物。

2. 不偷竊(Asteya)——不拿經由不當方法、途徑得到的東西。

3. 純潔行(Brahmacharya)——不沉溺於肉欲的快樂。

4. 誠實語(Satya)——只說實話且語不傷人。

5. 不執著(Aparigraha)——完全不粘著人、地和物質,多指錢財,也有譯作不貪財者。

 

(其實佛教的五戒全由耆那教而來)

 

三寶為:1)正智(正確習解)、2)正信(正確信仰)、3)正行(正確實行)。

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F )「寂靜」

G)「解脫」

 

「耆那教徒」還實行各種苦行,他們認為只有修苦行才能排除“舊業障”,使“新業”不生,就能夠達到「寂靜」,就能夠使靈魂呈現出原有的光輝,從而脫離輪廻之苦,獲得「解脫」。

 

「耆那教」非常專注於禪修,尤其是他們「天衣派」的出家人,他們獨自禪修時是裸體禪修,以期達到完全寂靜解脫的目地。他們認為如果身體貪執於地球的物質和食物,靈魂將很難達到完全寂靜,更不可能解脫。

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絕食求道(sallekhana)是「耆那教」最為世人所詬病的習俗。有些「耆那教」教徒年老時,會逐漸減少食物和水分的攝入,直到絕食而亡。這個過程往往比較漫長,甚至會長達數年。

 

「耆那教」傳統上認為這不是自殺,而是一種擺脫肉體、斷除宿業、達到「寂靜」和「解脫」的方法,一些典籍將它也歸為教徒需遵守的「戒律」之一,當然,它現在已經不太常見了。

 

所以年老的教徒如果有勇氣斷絕食物至死,是可以成就「耆那教」的「最高仙人境界」對他和他的後代來說,這是非常光榮的事。

 

大雄入寂於「波婆城」(Pava)時年十二歲,上足弟子共有十一人,然大多數斷食仙逝。當時信徒有四百八十萬人,此派尚流傳至今。

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注:孔雀王朝的開國君主,旃陀羅笈多(Candragupta)後來完全出家成為「耆那教天衣派」行者,晚年更依「耆那教」的寂靜法在山洞禪修,最後完全依照「耆那教」的圓滿解脫道標準“絕食而亡”最終成為「耆那教」“仙人”。阿輸迦Asoka(阿育王)就是他最疼愛的孫子。

 

佛教界盛傳,阿育王 曾放下屠刀、棄惡從善、皈依佛教,是發揚佛教和護持佛教的聖君,但根據歷史與學術界的真相還原,阿育王 才是真正顛覆佛家的罪魁禍首,他的政治策劃,影響了佛家的後續發展,導致佛家內涵面目全非,經教分裂無法統一,影響廣泛深遠,關於這點以後文章會予以詳盡闡述。(待續)

16/03/2020    龍爺。

 

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《古印度文明與宗教史考(八)》

8)《耆那教》

 

伐達摩那.大雄佛陀的出生

在印度除了「婆羅門教」算是政教合一的最大派外,就是「順世派」和「耆那教」,影響力最深遠最強大了,由於這一派和「佛家學派」創立的年代比較接近,對「佛家學派」造成的影響也最深遠,因此有必要對此派做詳細解剖和分析。

 

耆那教歷史悠久,它產生於約西元前8世紀。「耆那教」的第24代祖師伐達摩那Vardhamana)被尊為該教真正的創建者。“耆那”(Jaina)「耆」字音(奇)是由“jin”演變而來,其意為“戰勝欲望的勝利者”,是他的稱號之一,此教便由此而得名。

 

他的弟子們尊稱他為「摩訶毗羅」(Mahavira)即“偉大的英雄”,又稱「大雄尊者」。(後來佛教也曾沿用“大雄”這個名詞)。但「正統耆那教」只把「伐達摩那.大雄」當作一系列創始人中的最後一個。

 

伐達摩那 有另一個稱號就是(尼乾陀若提子)或(乾子)或(若提)但最為人記得的稱號就是(大雄)。

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「耆那教」對教主的尊稱其實為“梵勝者Jina),“完全者(Kevalin),平時則以“世尊”稱呼,一般上也共稱“佛陀”(Budha)。

 

佛教稱呼 釋迦牟尼 為世尊或 佛陀,實質上是沿用了當時印度人對「長者」、「智者」、「覺者」、「老師」的一種尊稱,而不是指已經“成佛”的意思。

 

注:因為當時根本沒有“成佛”這個名詞出現,當「家」還未出現在印度前,耆那教已經先存在了。其實在「佛家」出現後,「原始、根本、部派」三個時期,都沒有所謂“成佛”這個字眼存在。

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伐達摩那.大雄生於西元前5世紀前599年—前527年)誕生於古印度距「吠舍離」(Vesali)45公里的「貢得村」(一說是印度的比哈爾邦),其父母屬於「刹帝利種姓」,父親是「貝拿勒斯」現稱「瓦拉納西」(Varanasi)的一個小王國的君主。他家庭富裕,生活奢華,所以他也是王子。他比「佛家學派」的創始人 釋迦牟尼 早出生一個世紀。

 

伐達摩那.大雄婚後生有一女,但他並不感到幸福,他父親死後,當他大約30歲時便立志出家苦行,尋找解脫不幸的宗教途徑。第一年他先後遊歷了許多地方,如「庫馬羅」等地,西元前568年來到一個叫「那爛陀」的地方,途中艱難跋涉,衣服破爛不堪,從此裸體行乞。

 

在「那爛陀」他偶然遇見了 蒙克利·高夏勒,兩人結伴同行。在與高夏勒共同生活的5年中,他們曾多次被當作密探、盜賊而受到誣陷,後因兩人意見分歧而分道揚鑣,大雄 獨自來到了「羅啥」。

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他每年除四個月的雨季時需要居住在一個地方外(雨安居),其餘時間都是到各地漫遊。在極端困難條件下,他苦行修煉,長達12年之久。當他苦修到13個年頭時,終於在「吠耶婆達」東北「建皮耶村」的一棵「沙羅樹下」覺悟成道,時年42歲。

 

(注:到目前為止,印度各派宗教或哲學所謂的“覺悟”或“成道”,都是“一種表述各自定義”的個人經驗,無法作出一種共通共證的說法和證驗。)

 

在當時他就是「沙門思潮」中“六師外道”之一的(尼乾陀若提子)也就是“離開約束”的意思。

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大雄成道後,先後組織教團,宣傳教義,進行宗教改革活動,長達30多年,他於西元前527年死於「巴瓦」,終年72歲。

 

他的主要活動地區是今天印度的「比哈爾邦」、「西孟加拉邦」的西北部、「北方邦」的東部和「奧裏薩邦」等地區。按近代日本學術界的可靠推論,大雄圓寂了62年 釋迦牟尼 才出生。

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《教派分支與發展》

「耆那教」的中心教義主要由他建立。「耆那教」教義對現代印度的影響大於同樣起源自印度的佛教印度聖雄甘地 就受到「耆那教」的許多影響。目前「耆那教」有四五百萬信徒,大部分生活在印度

 

「耆那教」最初的活動中心是恒河流域,西元前3世紀,由於「摩揭陀」地區12年連續發生災荒,於是「耆那教」開始由北南移,轉移到南印度「德幹高原」和西印度地區。

 

「耆那教」的理念和宗旨抵觸了「婆羅門教」,因此被「婆羅門教」所排斥和打壓。「耆那教」吸引的人們包括了各階層的人士,上至王公貴族,下至販夫走卒,有男有女、有貴有賤,伐達摩那.大雄 將他的信徒歸為4類,即男修士(Sadhu),女修士(Sadhvi),男在家眾(Shravak)和女在家眾(Shravika)

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在早期「耆那教」中,第23始祖 白史婆 最早提出「耆那教」的教義,即不敬印度諸神,反對種姓制度,人人均可得道,不歧視婦女等。西元1世紀左右,因為在家信徒大幅增加,它逐漸分支為天衣派白衣派,後來兩派又繼續分支。

 

白衣派屬於「在家眾」,主張男女一樣能獲得拯救,各種姓一律平等,否認裸體的必要性,主張僧侶穿白袍。允許出家人佔有一定的生活必需品,允許男女沙門結婚生育等。這一派主要活動區域是印度的「拉賈斯坦邦」、「古吉拉特邦」等地。(此派屬於在家派)

 

天衣派屬於「修士」又叫「空衣派」較為保守,注重苦行,比較歧視婦女,雖允許「女修士」但不允許裸露,並禁止和隔絕女修士和婦女進入寺院和廟宇,對白衣派的主張多均持反對態度,要求僧侶基本上裸體,只有最偉大的聖人才能全裸。這一派主要活動在南印度的「卡納塔克邦」以及「北方邦」。(此派屬於出家派。)

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從西元8至12世紀,「耆那教」在印度部分地區由於受到當地統治者的重視與支持而得到發展,如在「卡納塔克」、「古吉拉特」等地分別修建了不少「耆那教」寺廟,使非暴力思想廣泛傳播。

 

到12世紀後,隨著當時「阿富汗」軍事力量的入侵和「伊斯蘭教」的傳入,「耆那教徒」被大批屠殺,不少寺廟被焚,致使「耆那教」遭到很大破壞。

 

13世紀時「耆那教」處於衰微狀態,但在南印度的「泰米爾納杜」和「卡納塔克」等地的「耆那教」仍有些秘密活動。從15世紀中葉至18世紀,「耆那教」在歷史上出現了多次改革運動。

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最初由「古吉拉特」的「白衣派」所發動,其領導人為 郎迦·辛哈(Lonka Singh),故稱「郎迦派運動」,此運動以反對偶像崇拜和繁瑣的祭祀儀式為宗旨,起了一定作用。

 

後來於16世紀的1652年又出現了以 羅瓦吉(Lavaji)為領導的「斯特納格瓦西派運動」(Sthanakavasi),繼續從事宗教改革。他們主張用人道主義、博愛等觀點解釋「耆那教」的古老教義,並對後期奉大雄為偶像進行崇拜等現象進行了批判。

 

與此同時,「耆那教」的「天衣裸體派」也出現了改革運動,如北印度的「天衣裸體派」分支「毗娑盤提派」(Bisapan-thi),提出建築富麗堂皇的寺廟和供奉更多神明的主張。

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其主張遭到以「特羅般提派」(Terapanthi)的強烈反對,明確地反對偶像崇拜和繁瑣的祭祀活動,對「耆那教」的鞏固與發展起了積極作用。

 

由於宗教信仰的原因,「耆那教徒」一般不從事以屠宰為生的職業,諸如當兵、屠夫、皮匠等,甚至也不從事農業。

 

在他們看來農夫犁地也會傷害蟲類等生物,所以「耆那教徒」從事商業、貿易或工業的較多,由於他們講究誠實和道德,他們成了印度優秀的商人或著名財團。著名的「瓦爾昌德」、「達爾米亞」和「賈恩」三個財團的家族都是「耆那教徒」。

 

18、19世紀西方資產階級的文化和科學傳入印度後,以 耆因 年老者為代表的「耆那教」改革家們,企圖用西方物理學、哲學和心理學來解釋「耆那教」的古老概念。

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「耆那教」在印度約有教徒四百八十萬信徒;「白衣派」流行於「古吉拉特」地區,「天衣派」流行於「米索爾」地區。

 

現代的「耆那教徒」大部分普通是商人、工廠主和城市中的富裕居民。他們建立了幾十個組織,如「耆那教友誼協會」、「耆那教青年大會」、「世界耆那教傳教會」等,並修建了很多廟宇、道院、文化研究機構和學校,出版宣傳教義的書刊。

 

在國外也有不少組織,如英國有「耆那教兄弟會」,德國有傳播耆那教教義的圖書館。過去,在中國天津也有「耆那教」的傳道組織。印度「耆那教」組織參加了一系列的國際宗教會議,在國內外均有一定的影響。(待續)

 

10/03/2020     龍爺。

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《古印度文明與宗教史考(七)》

7)《五火二道及三道四生之善惡業報輪回》

 

根據國外學術界的考證,古印度土著本來就沒有“業報輪回”的觀念。印度最早的「業報輪回思想」的雛形,是在西元前2000年到前1500年的「吠陀信仰時期」形成的。

 

《梨俱吠陀》等「四部吠陀」中就有根據「種姓制度」“行善作惡”或“上天堂或下地獄”的規則給詳盡描述了。

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尤其在西元前1000年到前500年的「百段梵書」及「奧義書」時期,《廣林奧義書》等幾十部《奧義書》中「雅利安人」就大量鼓吹業力獎善罰惡“因善業而成善人,因惡業而成惡人”的神制。

 

一個人的靈魂(神我)在死後可以在另一個新軀殼中轉生,而轉生的形態取決於他生前的行為(業力),行善者得善報,行惡者得惡報,有的可以進入所謂的三道即:天道祖道(陰間),有的則墮落入「獸(佛教稱畜生道)等。

 

《奧義書》神學體系,認為輪廻方法有“五火二道”、“三道四生”的區別,一般輪回則有三條途徑:

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《五火二道》

什麼是「五火」,就是印度人奉行宗教教義死後火葬,要進行「五火祭」儀式,類似西藏的火供,因為祭祀和奉教供養,靈魂才能得到“神的功德能量祝福”,才能去月球太陽、或者「與神合一,這就是「天神道」。否則靈魂就會和自己的祖先團聚在一起,就是「祖道」(合稱二道)。

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《三道四生、四生六道》

甚麼是「三道」,三道就是在「天神道」「祖道」二道中加入「人道」,所謂的「人道」過程就是:死後先去月亮享受,之後變成雨,雨下地成土,土又生轂糧,被人吃下肚,又變成精子,精子進母胎又變成人類。

 

另外,不信「婆羅門教」規矩的人,或者他們所謂的“壞人”或者「外族人」就會變成「四生」中的「獸道」(獸道包刮了海陸空禽畜等生物)。

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甚麼是「四生」,就是胎生、卵生、化生、濕生

 

然後經過「婆羅門教」的神化解讀,認為印度「四大種姓」階層在生死相續、輪廻轉生中,高貴種姓階層永遠高貴,低賤種姓階層永遠低賤,除非有神或神職人員的特許,否則生生世世,種姓世襲不變。

 

這就是古印度「雅利安人」精心編撰「種姓階級制度」衍生下的「善惡業報輪廻宿命」神話政治體制。 

 

「雅利安人」為了進一步維護種姓制度和保證既得利益,仍然繼續編撰,增加出“五道”即「天神道、凡人道、地獄道、餓鬼道、畜生道」

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到了約西元6世紀還把他們的「地界惡神阿修羅」也立成一道,增了「阿修羅道」,形成了「婆羅門教」著名的“六道天神道、凡人道、阿修羅道地獄道、餓鬼道、畜生道輪廻體系。

 

五道(五趣)或六道(六趣)之說,其中又劃分為“三善道”(天神道、阿修羅道、凡人道)“三惡道”(地獄道、餓鬼道、畜生道)來替種姓制度“獎善罰惡”維穩辯護。

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《印度2大史詩

「印度大史詩時代」出現了兩部著名史詩,即RAMAYANA《羅摩那》和MAHABHARATA《摩訶婆羅多》並稱古印度兩大史詩。

 

這兩部史詩,非但是文學傑作,其內容有著印度智識的百科全書之稱,在印度的地位,超過各種著作,取得了經典的資格。

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兩大史詩的卓絕的詩篇包含幾乎古代印度的全部歷史,但仍然脫離不了夾雜大量神話和傳說。兩者的結合,完成了一幅古印度生活的真實而生動的圖畫。

 

《摩訶婆羅多》篇幅很長有,「20萬行長詩」之稱,在《格薩爾王》被發現之前,是世界上最長的史詩。

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時代背景

《摩訶婆羅多》的成書時間約從西元前四世紀至西元四世紀,歷時八百年。它長期以口頭方式創作和傳誦,不斷擴充內容,層層累積而成。

 

它的成書年代處在印度從原始部落社會轉化為國家社會的時代,也是從「吠陀時期」的「婆羅門教」轉化為「史詩時期的新婆羅門教」(印度教)的時代。

 

這部史詩以印度列國紛爭時代為背景,描寫「婆羅多族」的兩支後裔為爭奪王位繼承權而展開的種種鬥爭,最終導致大戰。大戰的結果雖然有勝敗,但雙方將士幾乎全部捐軀疆場,算是一個歷史悲劇。

 

印度有名的《薄伽梵歌》又稱《薄伽梵譚》(Bhagavad Gita)其實就是《摩訶婆羅多》中《毗濕摩篇》的一段對話。但它也被視作《奧義書》之一。

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往世書

印度大史詩」和「往世書」描述這一時期「雅利安人」分成不同的部落集團,而且人民中已經有被稱為“羅阇”(王、Raja)的領導者出現。

 

敵對的部落集團之間進行頻繁的戰爭,最終形成為數眾多的早期印度國家。在前600年時,印度有不少於20個這樣的國家,「吠陀時代」到這時通常認為已經結束。

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這一歷史時期是所謂的「列國時期」,因為“佛家”產生於這一時期,也常稱為「佛陀時期」。「列國時代」的印度精神生活十分活躍,出現許多哲學宗教流派,其中影響最為久遠的即是「佛家」和「耆那教」。

 

通常稱這次思想爆發為“沙門思潮”,新湧現的許多思想潮流的一個共同點是,它們都反對「婆羅門」在印度社會中的特權地位。

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「往世書」(Purana,也譯為宇宙古史)往世書共有18部,是古印度文獻的總稱,被認為是古代的史籍、聖典、歷史、傳說、法律、醫學、詩律、哲學、理論、修辭學、神話、故事的彙集。這類文獻覆蓋的內容同樣非常廣泛,包括宇宙論、神譜、帝王世系和宗教活動。

 

但書中主要還是歌頌毗濕奴濕婆神大梵天,它們都出於同一作者毗耶娑(廣博仙人)之手,用「梵語」寫成文。內容通常為詩歌體,以問答的形式書寫,其基本內容經常是不同人物聯繫起來的一些故事。

 

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根據蓮花往世書 ,可拆分成「三類往世書」,就是:

  1. 憂往世書6部(主要敬梵天)。
  2. 暗往世書6部(主要敬濕婆)。
  3. 喜往世書6部(主要敬毗濕奴)。

 

合共18部,另外還有18部小往世書(Upa-Puranas )由於太繁雜,這裏就不一一舉例了。

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 《學術界從歷史的探討還釋迦牟尼一個公道》

 

「業障六道輪廻」之說已經普遍深入「道教」和華人社會,就算你不是佛道教徒,但這種思想已然深置華裔社會難以磨滅。

 

印度原始的「佛家學派」分裂成「部派佛教」之後,有部分僧團已經開始加插「婆羅門教」的「業報輪廻論」,既講六道輪廻」,也講五道輪廻」但趨向還不明顯。

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在後期的論述則變成完全採納「業報六道輪廻論」是因為「大乘菩薩道」衍生的後期,「佛教」在印度已經式微甚至被「婆羅門教」打壓,為了能夠吸引群眾在印度佔據一席之地。

 

發展的趨勢勢必建立在「婆羅門教」的論點上,因此不得不融入了「業報六道輪廻論」並在這基礎之上又增加了超越「業報輪廻四生六道」的「四聖界」即佛、菩薩、聲聞、緣覺,比「婆羅門教」更高一籌。

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從玄裝大師在印度東部「那爛陀寺」(Nalamda Vihara)帶回大唐「白馬寺」的「佛教經論」已經完全融入這種思想體系,而且當時的「那爛陀寺」已經「唯識學派」盛行的學府,後來還成為「大乘密教」中心。另外,「那爛陀寺」在當時可以說是「佛教」在印度僅存的最後根據地,這些都是有據可尋的史實。

 

再回觀時間上,「婆羅門教」的《吠陀經》從西元前12世紀也就是西元前1200年前已經開始,而 釋迦牟尼 的出生是在西元前4世紀。

 

目前比較準確的學術考據就是在西元前466年,至到 釋迦牟尼35歲覺悟在西元前431年,前後差了7個世紀即七百六十多年。

 

所以說《五火二道、四生三道、五道六道之善惡業報輪廻》之事全然與早期的「佛家學派」無關,這點已經非常清楚。

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當年 釋迦牟尼 覺法以來,之所以為什麼一直「被婆羅門」教排擠,其實就是沒有採用「婆羅門」的“吠陀教法和制度”。

 

正確來說 釋迦牟尼 其實非常反對「婆羅門」這種霸權主義的「種姓階級制度」和「善惡業報輪廻論」,兩者觀點產生抵觸,否則「佛家」教育被「婆羅門教」吸納就好,根本無需另外再出現一個被打壓成“邪說”的新新教派。

 

甚至還被歸納為對「婆羅門」貴族政權有顛覆企圖的「沙門思潮」之一,由此反而突顯著 釋迦牟尼 智慧的卓越和教育的特殊。

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另一方面,早期的印度「密乘佛教的部分學派則在唯識學奧義上逐漸發展出八道輪廻」九道輪廻」但是到目前為止,印度的卓越學者 商羯羅 復興的印度教仍然保持著「四生五道」的古教規信仰,沒太大改變。

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「原始佛家」時期,釋迦牟尼 並不鼓吹「四生六道業報輪廻」的另一個原因是它會把印度人民帶入一個無盡的想像空間,所以把這種屬“形而上”的論述打入「十四無記」的戒條中,以防學者在臆想走岔,主要原因是這「婆羅門教」編撰的論述和所領悟的「解脫道」完全大相徑庭。(待續)

 

07/03/2020   龍爺。

 

 

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《古印度文明與宗教史考(六)》

6)《印度種姓社會階級制度》

 

《四大種姓》

「種姓階級制度」其實就是「雅利安人」為了本身一族之私而創立的,這個制度確保了「雅利安人」在印度享有永久高高在上不可侵犯的尊位外,還讓一般人民永遠翻不了身,越不了級。可以說是非常不人道不民主的專橫制度。

 

「雅利安人」將印度分為優、貴、平、卑、四種等級,最高等級就是「雅利安族」,他們自稱為「婆羅門」屬於印度優等種族。

 

其次是「剎帝利」,屬於印度貴族王室。其三是「吠舍」,屬於富有階級。其四是「首陀羅」,屬於一般人民。

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一)「婆羅門」(Brahmin)是「梵天神」的後裔,屬最高級別,專負責宗教、祭祀、信仰、占卜、咒術、降乩、打坐、瑜伽、文化、教育等,印度的特權神職祭司和僧侶,受所有人民供養兼不事生產,更不太管事。

 

在「婆羅門教」欽定的輪回轉世規則上,「婆羅門」是可以享有生生世世皆輪回轉世為「婆羅門」的特權,因為他們是「梵天」的後裔,完全不受善惡業報糾纏的困擾,屬於「再生族」。

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二)「剎帝利」(Kshatriya)是王室貴族與政要,高等官階人士,主要管理國家百官行政、軍事、戰爭、賦稅、武器等等。

 

剎帝利」是不一定生生世世皆輪回轉世為「剎帝利」的,他們必須依照善惡業報牽扯來轉世,有可能轉世做「吠舍」或「首陀羅」,同樣屬於「再生族」。

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三)「吠舍」(Vaishya)是一般商賈或有地主、有產階級、工商農領袖等等。

 

「吠舍」同樣不一定生生世世皆輪回為「吠舍」,必須依照善惡業報牽扯來轉世。有可能轉世做「首陀羅」,也屬於「再生族」。

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四)「首陀羅」(Shudra)是大多數的印度土著,主從事勞動生產工作的人民和農夫。

 

「首陀羅」今生以後無法輪回再做「首陀羅」,也不能再輪迴其他人,或許頂多只能夠做畜生或低等生物,又或只能做幾乎泯滅的“殘留靈”屬於“一生族”。

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五)種姓制度之外,其實還有一種不入階級之流的第五等,就是「哈哩真」或「達利特」意思是「不可接觸者」主要是奴隸或賤民從事掃糞坑、垃圾、抬燒屍體的工作。

 

賤民在「婆羅門教」輪回轉世制度中只有一生,甚至灰飛煙滅,同屬於“一生族”

 

剎帝利」、「吠舍」「首陀羅」這三種種姓除非得到「婆羅門」的許可,則可以在今生或來世提升自己的種姓。

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《影響深遠》

以上四大種姓都不能通婚,但「婆羅門種姓」居住城市,窮人最少,這種制度的形成,也直接造成印度的人種嚴重分化和歧視。

 

雖然印度律法如今已經實施廢除種姓制度,但民間至今仍然奉行不誤,似乎已成慣例,社會間仍然充滿歧視和冷漠,可見階級制度影響至深至遠。

 

「雅利安人」的後代逐漸忘記了他們祖先製造的神明和創設的制度,變成完全相信藉著奉祀神明,這一生就可以得到神的保佑和賜福

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所以佔據了社會上最崇高的地位和富貴,這一切是那麼的理所當然。而中低等種姓又完全相信這是命運和神明的安排。

 

所以種姓之間其中一方若發生了什麼事,其他種姓幾乎不予理會干涉也不敢多加干預。

 

一般中低種姓除非得到「神的後裔婆羅門種姓」認可,否則不可能提升自己的種姓。

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在群雄割據分裂的印度,每一個國家的種姓制度有很大差別,甚至還可以再次細分,也可以升降,全憑時勢、機遇、利益定奪。或者乾脆說,一切由高等種姓定奪。

 

說穿了「婆羅門教」是外來統治者因地制宜建立了尊卑制度國家,然後就地取材編輯出了基於制度上的種姓宗教。

 

所以,嚴格來說「婆羅門教」既不是純粹外來的,也不是完全本土的,而是兩者合起來的產物,但策劃者仍是「婆羅門雅利安」本身。(待續)

 

01/03/2020     龍爺。

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《古印度文明與宗教史考(五)》

5)《雅利安人創造婆羅門神祇》

 

《三界神眾》

雅利安人早期在印度次大陸的西北地區定居以後,他們崇拜的大都是自然界的神,這點完全符合世界人類巫覡與薩滿文化信仰起源的共同點。

 

按照當時人類普遍相信自然界萬物有“神”的社會,雅利安人覺得有必要以宗教來鞏固本身族群的地位,共同膜拜的大自然萬物神是不可能締造這種架構和條件,“造神”看來就是唯一最佳的途徑了。

 

所以從口傳編纂《吠陀經》開始就不斷加入大量的神話故事,編纂這些神的來歷和任務,再將這些神和神話融入印度文化創造婆羅門價值,因此這些神話和印度歷史人文掛鉤,完全脫離不了干係。

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順便再逐步引導加入不可侵犯的神權社會和種族優劣制度和輪回業力神話,改變印度土著思維,以便永久掌控印度政權。

 

西元前5世紀《吠陀經》著名的注釋家耶斯迦在其所著的《尼祿多》中把神分為天、空、地三界,而三界中各自有人格化的神祇。

 

天界有天神或司法神婆樓那,天神特尤斯,方位不同的太陽神蘇裏亞、莎維德麗密多羅,曉神烏莎斯等等。

 

空界雷神因陀羅(帝釋天暴風神樓陀羅或摩風神伐由雨神帕尼耶水神阿帕斯等等。

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地界火神阿耆尼酒神蘇摩地母神波利蒂毗河神或智慧神娑羅室伐底。對地界諸神特別歌頌火神,它被看作是“力量的兒子”和“水的孫子”。此外,還有馬神達弟克羅牛神毗濕奴,管理鬼魂的閻摩凶神羅刹惡神阿修羅語言神伐屍無限神阿迪等等。

 

(這和中國「南北朝」道教人物 陶弘景 在王室委託和民間信仰需求方面而造神的歷史事蹟非常相像。

 

另外牛神毗濕奴在後期印度教中被轉化升級為印度三大主神之一,而佛道教共有的「帝釋天」道教稱「玉皇大帝」和掌管地獄的「閻羅王」及佛教「六道」中的「阿修羅道」都是來自「雅利安人」所編造。)

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《理性哲學與感性信仰的結合》

在較後時期輯成的「吠陀四部三經」中,特別是《梵書》、《奧義書》中又可以看出已有明顯趨向發展出抽象的神,例如梵、生主、祈禱主、原人等,這些可以說都不是人格化的神。

 

所以為什麼之前說「吠陀奧義」是被「印度教徒」尊奉為表達了“恒定不變的自我”,另外又依其“業行而在肉體之間輪回轉移”,又哲學系又宗教系,又理性又感性,合兩種思想為一體的第一批文獻典籍。

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主神崇拜

在《梵書》時代,吠陀造神的萬神殿中一些神祇開始成為「婆羅門教」的“主神”,從而出現了“三神一體”的梵天(創造神)、毗濕努(護持神)和濕婆(破壞神)。

 

這裏的「梵天」不是後來指《奧義書》內「梵我合一」的“梵”,而是人格化的“神”。

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梵天

梵天是根源神或“創造之神”,有人認為他淵源於《梨俱吠陀》中的「祈禱主」。「祈禱主」是地上的祭壇之神,在火祭中起著祭官的作用。

 

《百道梵書》稱「梵天」為“世界之主”,在世界形成之際,他創造諸神,護持天、地、空三界。《森林書》也宣稱萬物從「梵天」而產生,依「梵天」而存在,毀滅時又歸於「梵天」。

 

一直到《奧義書》時期,印度的思想家們才對「梵天」作了系統的哲學論證,因此它才從人格神「梵天」脫胎換骨變成了哲學系宇宙的「梵」。

 

「梵天」後來被「大乘菩薩道」收編,成了佛教的「大梵天王」,也被泰國民間信仰吸納,變成泰國的「四面佛」。

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毗濕奴

毗濕奴是“維護之神”,印度教中被視為人民的保護神,其性格溫和,對信仰虔誠的信徒施予恩惠,且常化身成各種形象拯救危難的世界,印度人大多信仰「濕婆」和「毗濕奴」,甚至說佛家的「佛陀」就是「毗濕奴」的化身之一。

 

尼泊爾泰國,國王也被認為是「毗濕奴」的化身。原為「婆羅門教」神明,此神被吸收入佛教後,成為居住在三禪天的「遍淨天」的聖者,為「三禪天之主」。

 

在早期文獻中,「毗濕奴」的地位並不高,頂多是「因陀羅」的助手,後來地位逐漸上升,成為印度教三大主神之一。

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濕婆

濕婆是“破壞之神”,屬「婆羅門教」的另一主神,它的雛形是吠陀萬神殿中的暴風神,又叫「樓陀羅」。

 

在《梨俱吠陀》中被稱為暴風神之父,主破壞之能事,全身褐色,頸青發結,千眼多手,持弓箭;有善惡雙重性格,發怒時用霹靂之矢,損傷人畜草木;但在人畜受病害時,又以草藥治之,使之化險為夷,吉祥如意,成為家畜之主(獸主)或惡魔之主。

 

後來「樓陀羅」又演化為山區獵人和居民的“萬眾之主”(群主),其吉祥慈愛的特性也為印度人所崇拜,在吠陀後期文獻中常將「樓陀羅」和「濕婆」並稱。

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西元前6世紀前後出現的《法經》中稱「樓陀羅」-「濕婆」為「大天神」或「自在主」。西元前350年前編纂的《白騾奧義》贊為掌管天地生滅的“唯一神祇”(世尊)。

 

「貴霜王朝」國王閻膏珍曾在金幣上鑄造濕婆神的形象,另外在後期「大乘菩薩道」中「樓陀羅濕婆」被吸收為佛教的「大自在天神」。

 

(從另一個角度上,我們可以看到這些神祇被不同時期的信仰所吸納和主打,主要原因是在不同時期,對應王室、貴族或人民的不同信仰需求而作出相應的調整,並用以突顯當代信仰以爭取更多信徒,這一點和「北傳佛教時期」有許多相似處。)

(待續)

 

28/02/2020       龍爺。

 

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《(古印度文明與宗教史考(四)》

4)《吠陀三書》

 

《吠陀(梵語為Veda,又譯為韋達經、韋陀經、圍陀經等),它使用比「印度梵語」更為古老的語言傳頌書寫,稱為「吠陀梵語」。

 

算是印度最古老的文獻材料和文體形式,《吠陀經》主要的文體是讚美詩歌、祈禱文、祭詞和咒語。後來在印度人世代長年累月口口相傳。

 

“吠陀”的意思是“知識”或“啟示”的意思,是印度宗教﹑哲學及文學的基礎。

 

「梵語」和「拉丁語」、「希臘語」一樣,「梵語」已經成為一種屬於學術和宗教的專門用語。是屬於印歐語系印度、伊朗語族印度、雅利安語支的一種語言,是印歐語系最古老的語言之一。

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早期「吠陀時代」的歷史幾乎完全無從考查;《吠陀經》的第一部《梨俱吠陀本集》口耳傳承,描述這一時期雅利安人的主要活動是祭祀遷徙和對土著居民(可能是達羅毗荼人)進行征服。

 

注:在印度的「原始佛家」和「根本佛家」時期,「梵文」和「梵語」曾被禁止引用,最主要原因是不夠普及化,其次是為了區分「佛家學派」和「婆羅門教」的學說,其三是反對種姓制度,吸引多數群體,一般引用較為普通的印度「巴利語系」。

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四部吠陀經》還有許多補充性的書籍,用以輔助“吠陀研究”其中包括了語音、語法、詞源、韻律、天文、飲食、醫學、音樂舞蹈、軍事、建築、農業等科學論著以及包含巫術、咒語、神啟、神話、瑜伽和冥想技巧等。

 

還有超過108部以上的《奧義書》注釋,和後來再次加上《六論》和《八論》,演變成《吠陀十八部》及著名的《往世書》等等數百本經論。

 

所以後期的印度教都以《吠陀經》作為經典教育。

 

(這點倒和「華夏巫覡薩滿文化源流」的發展趨向非常相似,只是「華夏」在這方面的記載和口傳論述較少。)

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梵書內容記載的大多是形式主義的祈禱文、讚頌、儀式、神話、巫術,祭詞和咒語,是一部祭祀手冊。

 

然而四部吠陀經》都各自有他們的《梵書》。如《愛達羅氏梵書》是《梨俱吠陀》的《梵書》。《百道梵書》是《耶柔吠陀》的《梵書》等。

 

由於對《梵書》的解釋或流行地區的不同,還形成了眾多的派別,目前尚存的種類有14至15部之多。

 

《梵書》的主要內容雖然是宗教但也涉及到當時的社會生活、歷史和自然科學。

 

形成年代約在「雅利安人」從次大陸西北五河流域漸次向東南遷移,定居在「恒河」和「朱木那河流域」以後,年代一般推定為西元前10到西元前8世紀前後。

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森林書是年事已高的「雅利安貴族」(婆羅門教長老)在隱居於森林時寫的。

 

“「雅利安」的老年人士因為無法從事精細繁雜的祭祀活動,因此在森林裏“沉思”就作為了一種優良的宗教方式,從而逐漸代替了祭禮。

 

也就是說,《森林書》是已經無法進行「婆羅門教」複雜的祭祀儀式的隱居學者寫出來的宗教和哲學著作。

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《奧義書》則最早集中精力討論宇宙的終極真理。

 

《奧義書》中兩個最重要的概念是“”和“”。「梵」就代表宇宙,而並非代表已經人格化的神,而「我」是指靈魂。

 

也就是來自「大宇宙」的「小我」,即「梵」的一體。總之,「宇宙」就是「梵」,「梵就是我」。

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梵我一如

 

梵我一如這個高超理念就有點如同中國「道家」的「天人合一」思想,這就是《奧義書》的主要觀點。

 

然而和「道家」不同的是,在這高超理念的背後卻又刻意加插了「業報輪回」的特定因素。

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業報輪回

 

業報輪回的觀點在原來的吠陀經《梨俱吠陀》中根本沒有,《梵書》中也只是偶爾提及人死後可以轉生。

 

只有《奧義書》完整建立了轉世者的轉世形態取決於他前世的所作所為()的思想。

 

《廣林奧義書》說,轉世者“因善業而成為善人,因惡業而成為惡人”。當然,從無盡的輪回中解脫出來的方法也有,那就是認識到《奧義書》主張的“梵我一如”。

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所以「業報輪回」體系其實並非「釋迦牟尼」的頓悟和發現,而是「雅利安人」早在「佛家」之前所創立,設立「業報輪回」觀念的目的在於能夠進一步設立「種姓制度」。

 

以便長久區分「雅利安貴族」與「印度土著」的身份貴賤,達到在政權上的鞏固,兼使到印度原住民深信這是命運安排從而不敢輕易僭越造反他們。(這點容後詳述)

 

所以「種姓制度」中,四大種姓之首的「婆羅門」指的就是「雅利安貴族」本身,這是出於「雅利安人」的貴族長遠政治考量和佈局,也是他們的聰明和狡猾之處。

 

《奧義書》當然也是《吠陀經》的最後部分,也被稱為“吠檀多”。(意為“吠陀的結尾”或“吠陀的最高意義”)

 

它啟示出「雅利安人」精神上認為極為重要的真理。《奧義書》在為《吠陀經》的注釋共有108種,是非常重要的附屬文獻。留存到今天仍約有百多種。

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而附屬在四部吠陀經》中的共有十三種,是目前公認最負有權威性的《奧義書》。

 

《奧義書》漫長的幾個世紀裏還為印度教催生了無數哲學流派,甚至還是「佛家學派」在分裂後各部派發展的靈感源泉。

 

《奧義書》一般認為成書於西元前7到西元前5世紀,最晚的是16世紀的作品,內容極為龐雜不說,且相互矛盾。其中最重要的有《廣森林奧義》和《唱徒奧義》等。

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所以從《吠陀經》到《奧義書》的發展脈絡理念中,「婆羅門教」又稱「古印度教」也逐漸發展出具體的規模。

 

因此「吠陀奧義」是被「印度教徒」尊奉為表達了“恒定不變的自我”,另外又依其“業行而在肉體之間輪回轉移”,合兩種思想為一體的第一批文獻典籍。

 

所以在《奧義書》的思想基礎上產生了「吠檀多派」,後來直接影響到印度教大改革者 商羯羅。嚴格的說,現代的印度教發揚者是 商羯羅,和古代的「婆羅門教」是有某些區別的。(待續)

 

21/02/2020      龍爺。

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《古印度文明與宗教史考(三)》

3)《雅利安人的入侵》

3A吠陀時代》

歷史上,「雅利安人」摧毀了四大文明古國中的三個:「古巴比倫」、「古印度」、「古埃及」。在古印度文明被侵佔後,「雅利安人」(aryans)入侵印度地區,在文化上並與當地人結合,創造了經典的「吠陀文化」體系。

 

「雅利安民族」在西元前2000年上半葉正處於軍事民主制時期,有一說他們是伊朗民族,另一說是居住在「里海」以及「中亞草原」的一些遊牧民族,但同樣來自「中東」這倒沒錯。當時他們分開兩支慢慢的開始移民,一支向西南進入「伊朗高原」,旋即又闖入兩河流域和「義大利」地區及「埃及」。東南的一支則穿過「伊朗」、「阿富汗」、「興都庫什山」抵達印度河河谷地區。

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這些人自稱為“雅利安瓦爾那”,意即“高尚貴族”的意思,在西元前2000 -1500年左右(中國的夏代時期,逾今3700年以上),「雅利安人」和原印度土著「達羅毗荼」人 爆發了大規模戰爭後,印度土著被征服,「雅利安人」稱他們為“達休”,意即“賤民”的意思。

 

在侵佔印度後,定居下來的「雅利安人」氏族部落生活就開始瓦解並融入和吸納印度社會文化,「雅利安人」稱村落為“哥羅摩”,由父權制的大家族組成。部落和氏族有著公民大會(雅利安人稱其為“維達塔”),全體成員參加,負責軍事、祭祀、戰利品分配等事件。

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3B《吠陀時代

早期「吠陀時代」亦稱為「梨俱吠陀時代」。「雅利安人」最初本身是「密特拉太陽神」信仰,後來「瑣羅亞斯德」(宗教改革者)對原始「伊朗」宗教進行改革之後從中發展出「拜火教」信仰,火神的名字是「阿胡拉·馬茲達」。而「伊朗」的「密特拉太陽神」原是出於「波斯」和「中東」的多神教。

 

於西元前1200年至西元前1000年期間(中國的商朝時期),「雅利安人」融合了印度文化後又再發展編纂了印度原始的宗教文獻《吠陀經》,並在此基礎上創建了「婆羅門教」,又稱為「古印度教」,再藉由「婆羅門教」基礎上設立出「種姓制度」。

 

《吠陀經》原名稱為梨俱吠陀原本篇幅已經很長,為了使人們容易接受,在傳承過程中又漸漸被分成《裟摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闥婆吠陀》三部,加上梨俱吠陀這四部文獻合稱《吠陀本集四部》,由祭祀儀式中奉獻給眾神的頌歌構成。

 

後來四部本集又再進一步分類,形成了三種經典:《梵書》、《森林書》、《奧義書》,這三種文獻可以理解為指導解釋宗教儀式、蘊含豐富的神學思緒。從《四部吠陀本集》發展到後來的三種經典都是在漫長歲月中形成,這就是「吠陀文化」的「四經三書」。(待續)

 

19/02/2020       龍爺。

 

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