Master Dragon yap（龍爺）

通俗精簡版白話文《大念處經》

首先，關於本《通俗精簡版大念處經》的幾點聲明，在閱讀前，敬請知悉：

1. 版本性質：此版本僅為個人編譯與導讀。為便於現代理解，文中已刪除經文裏大量重複的句式，並將部分古奧術語轉化為更貼近當代思維的白話表達。

2. 編譯目的：初衷是作為個人修學與梳理的筆記，旨在提煉《大念處經》的核心實修框架。它並非一部嚴謹的逐字學術翻譯，而是側重於呈現修行次第與觀察方法的實用指引。

3. 閱讀建議：如果您希望對讀原典、進行嚴格的經文研究，或對經典文本的完整性保有極度審慎的態度，建議您直接參閱權威的巴利語譯本或學術譯本。本版本無意取代原經，僅希望為 個人與 初學者提供一扇易於接近的窗口。

4. 核心原則：編譯雖力求簡潔，但仍恪守 “ 四念處 ” 的根本 —— 持續、如實、不評判的覺知。所有調整均未脫離此核心。

願這份精簡的脈絡，能助大家更順暢地踏入 “ 如實觀察 ” 之道。經文如下：

【四念處】

我是這樣聽見的：

有一次，世尊住在俱盧國劍磨瑟曇鎮。在那裏，世尊對比丘說： “比丘們。 ”

比丘們回答世尊： “大德。 ”

世尊說： “有一條唯一的道路能使眾生清淨，超越憂悲，滅除苦惱，得正道，證湼槃。這就是 《 四念處 》 。

四念處是什麼呢？應當如實觀察：

認真的觀察身（身體），持續不斷、清清楚楚，這樣就能放下執念和煩惱。

認真的觀察受（感受），持續不斷、清清楚楚，這樣就能放下執念和煩惱。

認真的觀察心（念頭），持續不斷、清清楚楚，這樣就能放下執念和煩惱。

認真的觀察法（現象），持續不斷、清清楚楚，這樣就能放下執念和煩惱。

就像攝像頭一樣看著它，但又不被它們牽著走（不着相）。

《 身觀察 》

禪修的時候，如何認真的觀察身體呢？

（止禪）
行者在靜處或靜室盤腿坐下來，豎直腰身，把念頭保持安放在要 “ 繫念 ” 的地方。

只是繫念在呼氣和吸氣的長短（不是鼻子或人中）。

當吸氣和呼氣長或短的時候，知道自己吸氣和呼氣長或短（保持注意力）。

在吸氣和呼氣的時候，體會整個身體，讓身心逐漸平靜下來。

平靜下來一段時間過后，也可以繼續這樣觀察（觀禪）：

認真的觀察身體的內在和外在各個部位發生的現象。

（内：聲、動、疼、酸、麻、僵、悶。外：聲、光、味、癢、風、冷、熱。）

也可以認真觀察身體以上那些現象的生起和消滅及整個生命的生滅。

持續保持繫念著對這身體内外的觀察，這就是行者的如實身觀察了。

1. 平時的行住坐臥及做各種動作之中，如何認真的觀察身呢？（動禪）

當行走、站立、坐下、躺臥、觀望、屈伸、穿衣、飲食、咀嚼、感受味覺、如厠、睡覺、睡醒、説話、靜默的時候；無論身體在做任何的動作，都認真清楚的知道自己在做那些動作。

3. 再者，從頭頂至腳底審視這個身體，在皮膚之內包裹著各種不淨的東西。在這個身體裏有頭髮、毛、指甲、牙齒、皮膚、肌肉、腱、骨、骨髓、腎、心、肝、右肺、脾、左肺、大腸、小腸、胃、糞便、膽汁、痰、膿、血、汗、膏、眼淚、脂肪、口水、鼻涕、黏液、尿。

就是這樣，認真觀察內在和外在身體的這些部位及生法和滅法；這也是其中一種如實觀察身的方法。　

4. 再者，身體以界而建立，以界作為依靠；在這個身體之中有地界（骨肉）、水界（液體）、火界（溫度）、風界（流動）。

就是這樣，認真觀察內在和外在的身體，及這些部位的生法和滅法，這也是其中一種如實觀察身的方法。

5. 再者，看見屍體被人丟棄在荒塚，過了一天、兩天或三天，屍體腫脹、發黑、流膿。把自己的身體來相比，知道自己身體若跟隨相同的規律，也是會發生這種情況，也是不能倖免的。

就是這樣，認真觀察身體死后內在和外在的變化和生滅，這也是其中一種如實觀察身的方法。

6. 再者，屍體若被烏鴉、鷹、鷲、狗、豺及各種動物昆蟲所啃吃，把自己的身體來相比，知道自己身體若跟隨相同的規律，也是會發生這種情況，也是不能倖免的。

就是這樣，認真觀察內在和外在的身體，這也是其中一種如實觀察身的方法。

7. 再者，骸骨帶著血肉，連著腱。 …… 骸骨四散，遍佈各方：手骨、腳骨、小腿骨、大腿骨、髖骨、脊骨、頭骨各在一方。把自己的身體來相比，知道自己的身體若跟隨相同的規律，也是會發生這種情況，也是不能倖免的。

就是這樣，認真觀察內外在身體的生滅法，這也是其中一種如實觀察身的方法。

8. 再者，骸骨就像螺貝那般白。 …… 骸骨堆積經年。 …… 骸骨腐爛成粉末。把自己的身體來相比，知道自己身體亦跟隨相同的規律，也是會發生這種情況，也是不能倖免的。

就是這樣，他認真觀察內在和外在的身體的變化和生滅法，也是其中一種如實觀察身的方法。


《 受觀察 》

如何認真觀察感受呢？

當感受樂受或苦受或不苦不樂受的時候，知道自己在感受樂受或苦受或不苦不樂受。

當感受物質樂受和苦受的時候，知道自己在感受物質的樂受和苦受；

當感受心靈樂受和苦受的時候，知道自己在感受心靈的樂受和苦受。

當感受物質不苦不樂受的時候，知道自己在感受物質的不苦不樂受；

當感受心靈不苦不樂受的時候，知道自己在感受心靈的不苦不樂受。

就是這樣，認真觀察這種感受和感受的生滅，也是其中一種如實觀察受的方法。

《 心觀察 》

如何認真觀察念頭呢？

當內心有貪欲、瞋恚、愚癡、廣大、高尚、有定力、解脫時，知道自己內心有貪欲、瞋恚、愚癡、廣大、高尚、有定力、解脫。

當內心沒貪欲、沒瞋恚、不愚癡、不廣大、不高尚、沒定力、不解脫時，也要知道自己內心沒貪欲、沒瞋恚、不愚癡、不廣大、不高尚、沒定力、不解脫。

就是這樣，認真觀察內在的心對應外在的境（人、事、物）時產生的各種變化和生滅，也是其中一種如實觀察心的方法。

《 法觀察 》

1. 如何認真觀察現象呢？

首先必須如實觀察法（現象）之中的五蓋。什麼是如實觀察五蓋呢？五蓋就是：

1）貪欲， 2 ）憤怒， 3 ）昏睡， 4 ）亢奮， 5 ）疑惑。

當一位行者的身心生起貪欲、憤怒、昏睡、亢奮、疑惑時，要清楚知道自己已經生起貪欲、憤怒、昏睡、亢奮、疑惑。

當一位行者身心沒有生起貪欲、憤怒、昏睡、亢奮、疑惑時，要清楚知道自己沒有生起貪欲、憤怒、昏睡、亢奮、疑惑。

而且必須清楚知道還沒有生起的貪欲、憤怒、昏睡、亢奮、疑惑，會如何生起。

必須清楚知道生起了的貪欲、憤怒、昏睡、亢奮、疑惑之後，要怎樣可以斷除。

必須清楚知道怎樣可以使斷除了的貪欲、憤怒、昏睡、亢奮、疑惑，將來不會再生起。

就是這樣，如實觀察內在和外在的現象，以及現象的生滅，這就是如實觀察現象（法）之中的五蓋了。 

2. 再者，如實觀察法之中的五取蘊（五蘊）和内外六處。什麼是如實觀察五蘊呢？

五蘊就是：

1）色， 2 ）受， 3 ）想， 4 ）行， 5 ）識。

内六處（根）：眼、耳、鼻、舌、身、意。

外六處（境）：色、聲、香、味、觸、法。

當一位行者觀察：什麼是色、受、想、行、識，五蘊是怎樣集起的，它又怎樣滅除。知道怎樣可以使它斷除及將來不會再生起。　

就是這樣，如實觀察眼、耳、鼻、舌、身、意（六根/内六處）如何對外在的境（六境 / 外六處），在頭腦貫徹五蘊（色、受、想、行、識）的操作时，續而升起的各種情緒。以及這種（根 - 境 - 識）現象的幻滅。這就是如何如實觀察人體現象（法）之中的五取蘊和内外六處了。　

3. 再者，如何認真觀察法（現象）之中的七覺支。

什麼是如實觀察的 《 七覺支 》 呢？

1）念覺支 ：覺知身心情緒變異， 保持心念專注避免被習氣帶走。

2） 擇法覺支：智慧抉擇，能辨別事情真僞，避免心態混亂。

3） 精進覺支 ：保持覺知力細水長流。

4） 喜覺支 ：保持心態清净平淡平和。

5） 輕安 覺支 ：保持情緒穩定，避免過度壓力。

6） 定覺支 ：心 不散亂，吃飯時吃飯，凝聼時凝聼，做事時做事。

7）捨覺支 ：對人事物不抗拒、不抓緊、不著相。

簡單來説，就是行者每天面對生活必須保持的七種心態。 当行者内心有沒有這七種覺支時，要清楚知道自己內心有沒有這七種覺支。要知道如果沒有生起這七種覺支要怎樣才會生起。知道生起了這七種覺支念覺支後，怎樣可以使它修習圓滿。

就是這樣，如實觀察內在和外在的法（現象）；也可以如實觀察法（現象）的生滅；這就是如實觀察法之中的 《 七覺支 》 了。

4. 再者，如何如實觀察法之中的四聖諦。

　什麼是如實觀察的 《 四聖諦 》 呢？

1）苦， 2 ）集， 3 ）滅， 4 ）道。

一位行者當認真知道什麼是苦，什麼是苦集，什麼是苦滅，什麼是苦滅之道。

1. 什麼是 《 苦聖諦 》 呢？

生、老、病、死是苦的，憂、悲、苦、惱、哀是苦的，求不得是苦的；簡略來說，五蘊都是苦的。

什麼是生呢？無論哪種形式、哪種類別的眾生，在當中投生、入胎、成形、出生，五蘊出現，取得内六處。這就稱為生。

什麼是老呢？無論哪種形式、哪種類別的眾生，年老、衰弱、牙齒掉下、頭髮轉白、面有皺紋、壽命減短、身心退化。這就稱為老。

什麼是病呢？無論哪種形式、哪種類別的眾生，體弱、殘障、内病、外傷、五臟阻塞、六腑敗壞、四肢不全。這就稱為病。

什麼是死呢？無論哪種形式、哪種類別的眾生，身壞、命終、逝世、死亡、五蘊散壞、呼吸終止。這就稱為死。

什麼是憂呢？面對各種不幸，受各種苦惱的事情影響，生起憂傷、憂愁。這就稱為憂。

什麼是悲呢？面對各種不幸，受各種苦惱的事情影響，生起悲傷、悲痛。這就稱為悲。

什麼是苦呢？各種身體的苦，各種身體的不快；感受各種由身體接觸事物所帶來心里层面的烦恼和不快。這就稱為苦。

什麼是惱呢？各種內心的苦，各種內心的不快；感受各種由內心接觸事物所帶來的烦恼和不快的无奈。這就稱為惱。

什麼是哀呢？面對各種不幸，受各種苦惱的事情影響，生起哀傷、哀痛。這就稱為哀。

什麼是求不得是苦呢？人们心有所求：希望自己得尊重、得名、得利、得權位。不會意外、顔容常駐、身體健康、長壽富贵，因為有所求或期待太高太多，希望都能達成願望，但往往事與願違，這就是求不得苦。

簡略來說，五蘊 熾盛 皆是苦 ’ 這就稱為 《 苦聖諦 》 。

2. 什麼是 《 苦集聖諦 》 呢？

欲愛、有愛、無有愛是帶來後有（輪回）的原因。這些渴愛和喜貪連在一起，使人對各種事物產生愛喜。

這些渴愛在哪裏生起、在哪裏紮根呢？世上哪裏有令人喜愛的事物、令人愉悅的事物，渴愛就在那裏生起、就在那裏紮根。

世上的色、聲、香、味、觸、法，令人喜愛、令人愉悅，渴愛就在那裏生起、就在那裏紮根。

世上因眼觸、耳觸、因鼻觸、舌觸、身觸而生起的受 …… 因意觸而生起的受令人喜愛、令人愉悅，渴愛就在那裏生起、就在那裏紮根。這就稱為 《 苦集聖諦 》 。

3. 什麼是 《 苦滅聖諦 》 呢？

對渴愛徹底無欲、滅盡、放捨、捨棄、解脫、遠離、不執著。

哪裏是捨棄渴愛、清除渴愛的地方呢？世上哪裏有令人喜愛的事物、令人愉悅的事物，渴愛就在那裏捨棄、就在那裏清除。

世上的色、聲、香、味、觸、法令人喜愛、令人愉悅，渴愛就在那裏捨棄、就在那裏清除。

世上的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識令人喜愛、令人愉悅，渴愛就在那裏捨棄、就在那裏清除 ， 這 就稱為 《 苦滅聖諦 》 。

4.  什麼是 《 道聖諦 》 呢？

就是這八正道： 正見、正思維、正念、正定、正語、正業、正命、正精進。

什麼是 正見 呢？

知苦、知苦集、知苦滅、知苦滅之道。就稱為正見。

什麼是 正思維 呢？

得到了正見，知道了煩惱是如何聚集的，有舍離煩惱的思維、不瞋恚他人的思維、自己不惱害不糾結的思維。知道人類的習性，就稱為正思維。 

什麼是 正念 呢？

如實觀察身，經常用正思維去觀照、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱；如實觀察受 …… 如實觀察心 …… 如實觀察法，精進、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱。就稱為正念。

什麼是 正定 呢？

一位行者內心離開了五欲、離開了不善法，有覺、有觀，有由離開五欲和不善法所生起的喜樂；內裏平伏、內心安住一境，沒有覺、沒有觀，有由定力所生起的喜樂。保持捨心，對喜樂沒有貪著，有念和覺知，通過身體來體會安樂 ── 聖者說： 這人有捨，有念，安住在樂之中。他滅除了苦和樂，喜和惱在之前已經消失，沒有苦、沒有樂，有捨、念、清淨；心中永遠平和、無畏、不執著，就稱為正定。

什麼是 正語 呢？

不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。不以嘴巴傷害他人心靈財物，就稱為正語。

什麼是正業呢？

不以行動及言語傷人命，讓人身心家庭錢財受損， 就稱為正業。

什麼是 正命 呢？

捨棄不正當的謀生方式，以正當的方式來謀生活命 ， 就稱為正命。 

什麼是 正精進 呢？

行者為了不讓內心生起那些沒有生起的惡及不善法，他精進、努力、有決心、專注；為了捨棄內心那些生起了的惡及不善法，他精進、努力、有決心、專注。為了讓內心生起那些沒有生起的善法，他精進、努力、有決心、專注；為了讓內心那些生起了的善法保持下去、不散、增長、充足、修習圓滿，他精進、努力、有決心、專注 ， 就稱為正精進。

通達緣生法無常、無我，這就是苦滅之 《 道聖諦 》 。

就是這樣，如實觀察內在和外在的生滅法；這就是如實觀察法之中的 《 四聖諦 》 。

如何証得四果？

按照以上方法修習，快則七日，慢則七年，他會證得兩種果的其中之一，或當下證得四果阿羅漢的究竟智，或最少也證得三果阿那含。

以上說的，就是唯一的道路能使眾生清淨，超越憂悲，滅除苦惱，得正道，證湼槃； 這就 是 《 四念處 》 了。

世尊說了以上的話後，行者們對世尊的說話心感高興，滿懷歡喜。

　~ 大念處經完  ~