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《古印度文明與宗教史考(十二)》

《佛家學派1》

 

12.《佛家學派》

《重新認識佛家學派》

這是第12章,這裏開始講解「佛家學派」的始末,續而會談到其理念價值的重點。但首先我們必須清楚印度這個國家的基本文化邏輯和概念,也就是這個國家無論在任何事件上,都會雜入神話部分。

 

就算進入「佛家部派時期」,也就是 阿育王 的年代開始有文字記述的時期,口傳的“史詩歌詠”方式雖逐漸被淘汰,但“吠陀神話式”的撰寫方式仍然是印度文化中的主流習慣,或者說印度文化和神話完全脫不了干係,更何況此事和印度哲學思想及信仰的相關事蹟。

 

所以要真正研究古代印度的學問,不得不理解和摒棄這些神話部分,否則你永遠無法厘清其真正的內涵,反而徒增枝節,事倍功半。

 

再說,很多人在談論到有釋迦牟尼 的“本生事跡”上,會認為必須根據「南傳」的《五部尼柯耶》(阿含經)尤其是《中阿含經· 未曾有法經》和《長阿含經· 大本經》及《佛本行集經》、《八十誦律》為準,然而「學術界」卻並不那麼看待。

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因為按照當時“經典編匯”的條件來看,「佛家學派」根本不引用「婆羅門教」的梵字記錄撰寫,這是禁戒,嚴持戒律為首,此為其一。

 

其二,抵觸「十四無記」禁戒,這點也很重要,因為靈魂神跡和生前死後部分,在「佛家學派」屬於「十四無記」範疇,它亦屬於“禁戒”的一種,是 釋迦牟尼 不談論,也不予回答的部分。

 

其三,「佛家學派」的長老對「正法」態度嚴謹,絕對不會讓神話部分雜入重要的經典結集,否則的話「佛家」就與「婆羅門教」同類,變成了以“神話”為重的“宗教”混淆了「正法」,後果堪憂。

 

其四,當時的結集完全必須由最有資格的長老群體作出口頭論述以及互相對比,根本未有任何書寫工具如紙筆可以記載。就算當時的王室重要事蹟也只能靠工匠的石刻記載,一般老百姓根本無權認識文字,更甭談記載。

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注:在沒有文字記載的時代,“結集”是最佳保存論述“原說原味”完美的方法,所以第二次的長老派結集就是審查有沒有重要部分被篡改或流失,這就是“結集”的最大功用。

 

據考,「貝葉經」的出現最早也要追溯到 阿育王(Asoka)命令太子 摩哂陀Mahendra)出家傳法到「錫蘭」的時代,當時是西元前3世紀,有些學者認為「貝葉經」的出現還要推遲至西元前1世紀左右。

 

而且,現在南傳的《五部尼柯耶》(阿含經)都已經不是最初第一次和第二次上座部長老結集的內容,而是已經雜入許多神話故事的內容,這是有其原因的,留待後面論述。

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所以要全盤看清「佛家」事蹟和理念,就不得不將神話部分厘清和分類,否則很容易模糊了事情的原義和焦點。

 

所以綜合以上種種原因,佛家最原始的部分往往很容易被抹殺、篡改和模糊化,導致後人無法看清根本方向,這是最可惜的部份,否則「佛家」的發展不至於是今天這個局面。

 

釋迦牟尼 的故事大家應該不會陌生,就算沒有看過電影視頻至少也看應該看過書本。這裏,我們按照「學術界」的客觀角度,對扼要事蹟作簡短的復原。

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《名稱釋疑》

釋迦牟尼(Sakyamuni)是後人對他的尊稱,意義是“釋迦族的聖人”。

 

釋迦”是他所屬「部落氏族」的名字,有“能勇”之意,屬於印度王室的「刹帝利」種姓。據說「釋迦族」約在西元前一千年出現,原是居住地位於古印度東部、接近今「尼泊爾」的小小部落。西元前6世紀至4世紀間,「釋迦族」形成自己的小型「城邦共和國」。

 

牟尼”是當時對有“智慧者”的稱謂,譯作“寂靜”或“光明”等 ,他的弟子稱他為“世尊”,是學生對老師的尊稱。一般人則共稱他為“佛陀”。

 

在介紹「耆那教主 大雄」的時候就已經交代過,大雄 一樣被弟子們稱為“佛陀”。「佛家學派」當然也稱呼 釋迦牟尼 為 世尊 或 佛陀

 

佛陀 實質上是沿用了當時印度人對「長者」、「智者」、「覺者」、「老師」的一種尊稱,而不是指已經“成佛”的意思。甚至到「部派佛教」時期,都還沒有所謂“成佛”這個名詞出現。

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但隨著年代的久遠和曲解,“佛陀”這個稱號後來逐漸變成“無所不能無所不知不曉”的「全能佛」。

 

喬達摩(Gotama;Gautama)古代中國譯作“瞿曇” ,傳統上認為這是他的族姓;也有認為是一種“母族姓”,因為他的姨母是「拘利族」瞿曇姓之女。

 

例如,舍利子、滿慈子、迦旃延子等都以“母姓稱呼” ,說明當時的印度人有名字包含母親姓名的習俗。他的堂弟 提婆達多 也曾自稱他和 釋迦牟尼 都是“母族成就”。

 

中國民初時期,有語文大師 季羨林 認為“喬達摩”根本不是姓氏,而是古印度的王室貴族按習俗從「婆羅門」氏族借來用的。意即是「婆羅門」授權王室的封賞爵號。(類似大馬的敦、丹斯裏、拿督斯裏、拿督等爵銜)

 

悉達多(Siddhattha;Siddhartha)又作“悉陀”、“悉多頞他”等,義譯為有“財吉”、“成利”、“一切義成”的意思,這才是 釋迦牟尼 這位太子的本名。

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《誕生事蹟》

「釋迦」時代是西元前4世紀的列強割據時代,北印度有十六國,基本為“君主制”(類似中國春秋時代附屬大國的諸侯國)。此外有若干獨立或半獨立小國,「釋迦族」所統治的「迦毗羅衛國」就是小國之一。它們都臣屬於「憍薩羅國」,地點在今「尼泊爾」境內,接近印度邊界。

 

該國以從事「稻米種植」為主的「農業」,「釋迦族」的政治體制,有認為是「貴族共和制」,是由少數統治者所“協商統治”,也有認為是專制的“寡頭政治”,但學術界皆認為以「共和制」居多。因為他們不過是王室貴族共同選出的領袖,而不屬於世襲的國王。

 

釋迦牟尼 的父親是 薩都丹拿·喬達摩(Suddhodana Gautama)意思是“純淨的稻米”,所以又稱為 淨飯王的配偶為「藍莫國拘利族」的「天臂城主善覺大王」的兩個胞妹 摩耶  摩訶波波提

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按照「釋迦族人」的習俗,婦女分娩時需返回娘家。西元前466年,淨飯王 五十歲那年,王后 摩耶夫人,懷胎十月即將分娩,於是她啟程返回娘家,出王城向東行走約25千米,來到了「天臂城」的「蘭毗尼園」,已經是晚上,於是停下歇息,就在此時腹痛分娩,生下太子 悉達多

 

太子出生後,淨飯王 根據印度的古老規矩,邀請了八個著名的「婆羅門」祭師兼星相學家到王宮為太子“論命”,當時一些星相家預言這位太子會成為“出家人”,一些則預言以後會是“轉輪聖王”。(古印度婆羅門在星相玄學方面非常流行。)

 

摩耶夫人 生子七天後去世,悉達多 由王 摩訶波阇波提(姨母)撫育 。

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《入胎出生的神話》

另外,根據雜入神話的阿含經典記載,悉達多的“入胎”有特殊預兆,導致摩訶摩耶夫人做了四種夢:

 

1.夢見六牙白象來投胎。

2.夢見其自身飛騰虛空。

3.夢見上高山。

4.夢見多人眾頂禮圍繞。

 

而且,在分娩的時候,「無憂樹」自動彎下,摩耶夫人是抓著樹枝站立著分娩,悉達多既然是從母親的右脅下出生,空中登時出現九龍灌頂,悉達多既然還能站立和行走,共走七步生七蓮,之後站立著一手指天一手指地宣稱“天上天下,唯我獨尊”,這就是最膾炙人口的神話部分。

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在「婆羅門」的神權思想中,「婆羅門」原是從「梵天」口部出生,「刹帝利」原是從「梵天」腋下出生,「吠舍」原是「梵天」腹部出生,「首陀羅」原是「梵天」腳部出生。說明就算是“神話”亦不能脫離「雅利安人」的「吠陀種姓」定律。(待續)

 

24/03/2020    龍爺。

 

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