Master Dragon yap（龍爺）

《古印度文明與宗教史考（九）》

9）《耆那教宗旨和理念》

《不拜偶像》

伐達摩那（即大雄）任教主時期，進一步完善了「耆那教」的教義，他認為：世界是永恆的，而非婆羅門教所說的神創造。所以「耆那教」的世界觀是沒有偶像崇拜的，因為不認為是“神”創造了世界。

所以不存在「婆羅門教」的“三相神”，也就是「創造神」、「保護神」和「破壞神」三位一體的概念。

另外，“神為了降魔而化身成人”的想法在「耆那教」中也是不被接受的，他們的佛陀覺者 伐達摩那.大雄 認為，世界是由「極微」（原子）構成，不是由什麼“神”而造的。

他的宗旨是：世界同時在「時空」上也是無限的，且只有形式上的變化。一切物質都包含「兩種因子」，即「物質因子」和「精神因子」。

也就是說，靈魂和身體的結合，是隨意的，無原因的，由自決定的。但遵從善惡輪廻，反對殺生獻祭。

《七諦說》

「耆那教」在理念方面提出了「七諦說」，即：「命、非命、漏入、系縛、制禦、寂靜、解脫」。「七諦說」又稱為「七值邏輯」。

認為宇宙萬物由靈魂（命）和非靈魂（非命）組成，靈魂包括「能動」和「不動」的兩大類：

A )「能動」（命）

1）「能動」（命）的靈魂，則根據感覺器官的多少分為六種：

一個器官（皮）的，如植物。

二個器官（皮、舌）的，如蟲。

三個器官（皮、舌、鼻）的，如蟻。

四個器官（皮、舌、鼻、眼）的，如蜂。

五個器官（皮、舌、鼻、眼、耳）的，如獸。

六個器官（皮、舌、鼻、眼、耳、心）的，如人。

2）「不動」的靈魂，存在於地、水、風、火四大元素之中。所以「耆那教」認為「動植物」和「非生物」體內均有“靈魂”存在，不能任意傷害。

B )「非靈魂」（非命）也包括兩大類：

1. 一類是“定形”的物質，由原子和「原子的複合體」組成。

2. 另一類是“不定形”的「物質」，由「時間」、「空間」、「法」和「非法」組成。

《命、非命與原子結合論》

「耆那教」是印度最早提出「原子論」學說的宗教之一，認為「原子」是不可分的，無始無終，是無限的、永恆的，具有「味」、「香」、「色」和「兩種觸」（粗與細，冷與熱）的屬性。

「原子的複合體」可以有多種形式，以「兩個相結合」到「無限多個原子相結合」，數量和次序都是無限的。「原子複合體」除具有觸、味、香、色的屬性外，還有其「物理性質」：聲音、吸引、排斥、大小、形狀、可分性、不透明、輻射光和熱等。

認為人們的感覺所以不同，完全由於「原子」結合的“形式”不同。這些「原子」由於重量而運動，不同性質的「原子」相結合而產生不同的感覺。

並且認為，「原子」的結合是“對立的統一”，其中一種是“消極或否定”的「原子」，另一種是“積極或肯定”的「原子」，結合物的性質完全隨結合物雙方「原子」的強弱變化而變化。（這裏耆那教沿用了西方物理學概念，算是第一個融入物理概念的宗教。）

他們對“不定形物質”的解釋是：

「時間」為一切存在的持續性、變化、運動提供了可能性.

「空間」是一切存在和運動的場所。

「法」是運動的條件，如水能幫助魚遊動。

「非法」是靜止的條件，如樹蔭為旅客休息提供了方便。

C.「漏入」。

D.「系縛」。

《靈魂的漏入，業障的系縛》

在筏馱摩那（即大雄）在時，其進一步完善了「耆那教」的教義，「耆那教」認為：世界是永恆的，而非「婆羅門教」所說的神創論。世界同時在時空上也是無限的，且只有形式上的變化。

一切物質都包含兩種「因子」，即「物質因子」和「精神因子」。也就是說，靈魂和身體的結合，是隨意的，無原因的，由自我決定的。善惡輪回，反對殺生獻祭。

「耆那教」在宗教倫理觀上，提出了「漏入」和「系縛」的理論，他們認為一切有生命的物類其「本性」是清淨、圓滿的，但是「非生命體」的物質卻常常形成一種障礙，掩蓋著靈魂原有的光輝，使靈魂受著“束縛”。

這種障礙稱為「業」。他們認為「業」是一種特殊的、細微不可見的“物質”，這種物質流入「靈魂」並附著於「靈魂」即為「漏入」。

前面才說「耆那教」沿用了西方物理學概念，算是第一個融入物理概念的宗教，而在另一方面卻又矛盾的相容了《奧義書》的所謂「業障論」，可見得「耆那教」仍跳脫不了「雅利安人」設下的「吠陀框架」。

然而他們卻把「業論」稍加改造，「耆那教」認為「業」有八類：

1. 智業遮蓋靈魂的智慧。

2. 見業遮蓋正確的直覺。

3. 受業遮蓋靈魂的幸福，滋生苦樂。

4. 癡業遮蓋正信，產生情欲。

5. 壽業決定生命的長短。

6. 名業決定身體的特質。

7. 種業決定種姓、國籍。

8. 遮業決定性力。

這八種業是前生所定的（宿作因），它們系縛在靈魂上，要想解脫就得「制禦」。

E)「制禦」

《持五戒修三寶》

「制禦」是操縱或控制的意思。他們認為「制禦」的方法是持五戒，修三寶，實行苦行。五戒是：

1. 非暴力（Ahimsa）——不傷害任何生物。

2. 不偷竊（Asteya）——不拿經由不當方法、途徑得到的東西。

3. 純潔行（Brahmacharya）——不沉溺於肉欲的快樂。

4. 誠實語（Satya）——只說實話且語不傷人。

5. 不執著（Aparigraha）——完全不粘著人、地和物質，多指錢財，也有譯作不貪財者。

（其實佛教的五戒全由耆那教而來）

三寶為：1）正智（正確習解）、2）正信（正確信仰）、3）正行（正確實行）。

F )「寂靜」

G）「解脫」

「耆那教徒」還實行各種苦行，他們認為只有修苦行才能排除“舊業障”，使“新業”不生，就能夠達到「寂靜」，就能夠使靈魂呈現出原有的光輝，從而脫離輪廻之苦，獲得「解脫」。

「耆那教」非常專注於禪修，尤其是他們「天衣派」的出家人，他們獨自禪修時是裸體禪修，以期達到完全寂靜解脫的目地。他們認為如果身體貪執於地球的物質和食物，靈魂將很難達到完全寂靜，更不可能解脫。

絕食求道（sallekhana）是「耆那教」最為世人所詬病的習俗。有些「耆那教」教徒年老時，會逐漸減少食物和水分的攝入，直到絕食而亡。這個過程往往比較漫長，甚至會長達數年。

「耆那教」傳統上認為這不是自殺，而是一種擺脫肉體、斷除宿業、達到「寂靜」和「解脫」的方法，一些典籍將它也歸為教徒需遵守的「戒律」之一，當然，它現在已經不太常見了。

所以年老的教徒如果有勇氣斷絕食物至死，是可以成就「耆那教」的「最高仙人境界」對他和他的後代來說，這是非常光榮的事。

大雄入寂於「波婆城」（Pava）時年七十二歲，上足弟子共有十一人，然大多數斷食仙逝。當時信徒有四百八十萬人，此派尚流傳至今。

注：孔雀王朝的開國君主，旃陀羅笈多（Candragupta）後來完全出家成為「耆那教天衣派」行者，晚年更依「耆那教」的寂靜法在山洞禪修，最後完全依照「耆那教」的圓滿解脫道標準“絕食而亡”最終成為「耆那教」“仙人”。阿輸迦Asoka（阿育王）就是他最疼愛的孫子。

佛教界盛傳，阿育王 曾放下屠刀、棄惡從善、皈依佛教，是發揚佛教和護持佛教的聖君，但根據歷史與學術界的真相還原，阿育王 才是真正顛覆佛家的罪魁禍首，他的政治策劃，影響了佛家的後續發展，導致佛家內涵面目全非，經教分裂無法統一，影響廣泛深遠，關於這點以後文章會予以詳盡闡述。（待續）

16/03/2020    龍爺。