Master Dragon yap（龍爺）

《古印度文明與宗教史考（七）》

7）《五火二道及三道四生之善惡業報輪回》

根據國外學術界的考證，古印度土著本來就沒有“業報輪回”的觀念。印度最早的「業報輪回思想」的雛形，是在西元前2000年到前1500年的「吠陀信仰時期」形成的。

《梨俱吠陀》等「四部吠陀」中就有根據「種姓制度」“行善作惡”或“上天堂或下地獄”的規則給詳盡描述了。

尤其在西元前1000年到前500年的「百段梵書」及「奧義書」時期，《廣林奧義書》等幾十部《奧義書》中「雅利安人」就大量鼓吹業力獎善罰惡“因善業而成善人，因惡業而成惡人”的神制。

一個人的靈魂（神我）在死後可以在另一個新軀殼中轉生，而轉生的形態取決於他生前的行為（業力），行善者得善報，行惡者得惡報，有的可以進入所謂的三道即：「天道」、「祖道」（陰間），有的則墮落入「獸道」（佛教稱畜生道）等。

《奧義書》神學體系，認為輪廻方法有“五火二道”、“三道四生”的區別，一般輪回則有三條途徑：

《五火二道》

什麼是「五火」，就是印度人奉行宗教教義死後火葬，要進行「五種火祭」儀式，類似西藏的火供，因為祭祀和奉教供養，靈魂才能得到“神的功德能量祝福”，才能去「月球」、「太陽」、或者「與神合一」，這就是「天神道」。否則靈魂就會和自己的祖先團聚在一起，就是「祖靈道」（合稱二道）。

《三道四生、四生六道》

甚麼是「三道」，三道就是在「天神道」和「祖靈道」二道中加入「人道」，所謂的「人道」的過程就是：死後先去月亮享受，之後變成雨，雨下地成土，土又生轂糧，被人吃下肚，又變成精子，精子進母胎又變成人類。

另外，不信「婆羅門教」規矩的人，或者他們所謂的“壞人”或者「外族人」就會變成「四生」中的「獸道」（獸道包刮了海陸空禽畜等生物）。

甚麼是「四生」，就是胎生、卵生、化生、濕生。

然後經過「婆羅門教」的神化解讀，認為印度「四大種姓」階層在生死相續、輪廻轉生中，高貴種姓階層永遠高貴，低賤種姓階層永遠低賤，除非有神或神職人員的特許，否則生生世世，種姓世襲不變。

這就是古印度「雅利安人」精心編撰「種姓階級制度」衍生下的「善惡業報輪廻宿命」神話政治體制。 

「雅利安人」為了進一步維護種姓制度和保證既得利益，仍然繼續編撰，增加出“五道”即「天神道、凡人道、地獄道、餓鬼道、畜生道」

到了約西元6世紀還把他們的「地界惡神阿修羅」也立成一道，增了「阿修羅道」，形成了「婆羅門教」著名的“六道”「天神道、凡人道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道」輪廻體系。

五道（五趣）或六道（六趣）之說，其中又劃分為“三善道”（天神道、阿修羅道、凡人道）“三惡道”（地獄道、餓鬼道、畜生道）來替種姓制度“獎善罰惡”維穩辯護。

《印度2大史詩》

「印度大史詩時代」出現了兩部著名史詩，即RAMAYANA《羅摩衍那》和MAHABHARATA《摩訶婆羅多》並稱古印度兩大史詩。

這兩部史詩，非但是文學傑作，其內容有著印度智識的百科全書之稱，在印度的地位，超過各種著作，取得了經典的資格。

兩大史詩的卓絕的詩篇包含幾乎古代印度的全部歷史，但仍然脫離不了夾雜大量神話和傳說。兩者的結合，完成了一幅古印度生活的真實而生動的圖畫。

《摩訶婆羅多》篇幅很長有，「20萬行長詩」之稱，在《格薩爾王》被發現之前，是世界上最長的史詩。

《時代背景》

《摩訶婆羅多》的成書時間約從西元前四世紀至西元四世紀，歷時八百年。它長期以口頭方式創作和傳誦，不斷擴充內容，層層累積而成。

它的成書年代處在印度從原始部落社會轉化為國家社會的時代，也是從「吠陀時期」的「婆羅門教」轉化為「史詩時期的新婆羅門教」（印度教）的時代。

這部史詩以印度列國紛爭時代為背景，描寫「婆羅多族」的兩支後裔為爭奪王位繼承權而展開的種種鬥爭，最終導致大戰。大戰的結果雖然有勝敗，但雙方將士幾乎全部捐軀疆場，算是一個歷史悲劇。

印度有名的《薄伽梵歌》又稱《薄伽梵譚》（Bhagavad Gita）其實就是《摩訶婆羅多》中《毗濕摩篇》的一段對話。但它也被視作《奧義書》之一。

《往世書》

「印度大史詩」和「往世書」描述這一時期「雅利安人」分成不同的部落集團，而且人民中已經有被稱為“羅阇”（王、Raja）的領導者出現。

敵對的部落集團之間進行頻繁的戰爭，最終形成為數眾多的早期印度國家。在前600年時，印度有不少於20個這樣的國家，「吠陀時代」到這時通常認為已經結束。

這一歷史時期是所謂的「列國時期」，因為“佛家”產生於這一時期，也常稱為「佛陀時期」。「列國時代」的印度精神生活十分活躍，出現許多哲學或宗教流派，其中影響最為久遠的即是「佛家」和「耆那教」。

通常稱這次思想爆發為“沙門思潮”，新湧現的許多思想潮流的一個共同點是，它們都反對「婆羅門」在印度社會中的特權地位。

「往世書」（Purana，也譯為宇宙古史）往世書共有18部，是古印度文獻的總稱，被認為是古代的史籍、聖典、歷史、傳說、法律、醫學、詩律、哲學、理論、修辭學、神話、故事的彙集。這類文獻覆蓋的內容同樣非常廣泛，包括宇宙論、神譜、帝王世系和宗教活動。

但書中主要還是歌頌「毗濕奴」、「濕婆神」和「大梵天」，它們都出於同一作者毗耶娑（廣博仙人）之手，用「梵語」寫成文。內容通常為詩歌體，以問答的形式書寫，其基本內容經常是不同人物聯繫起來的一些故事。

根據《蓮花往世書》 ，又可拆分成「三類往世書」，就是：

1. 《憂往世書》6部（主要敬梵天）。
2. 《暗往世書》6部（主要敬濕婆）。
3. 《喜往世書》6部（主要敬毗濕奴）。

合共18部，另外還有18部《小往世書》（Upa-Puranas ）由於太繁雜，這裏就不一一舉例了。

 《學術界從歷史的探討還釋迦牟尼一個公道》

「業障六道輪廻」之說已經普遍深入「道教」和華人社會，就算你不是佛道教徒，但這種思想已然深置華裔社會難以磨滅。

印度原始的「佛家學派」分裂成「部派佛教」之後，有部分僧團已經開始加插「婆羅門教」的「業報輪廻論」，既講「六道輪廻」，也講「五道輪廻」但趨向還不明顯。

在後期的論述則變成完全採納「業報六道輪廻論」是因為「大乘菩薩道」衍生的後期，「佛教」在印度已經式微甚至被「婆羅門教」打壓，為了能夠吸引群眾在印度佔據一席之地。

發展的趨勢勢必建立在「婆羅門教」的論點上，因此不得不融入了「業報六道輪廻論」並在這基礎之上又增加了超越「業報輪廻四生六道」的「四聖界」即佛、菩薩、聲聞、緣覺，比「婆羅門教」更高一籌。

從玄裝大師在印度東部「那爛陀寺」（Nalamda Vihara）帶回大唐「白馬寺」的「佛教經論」已經完全融入這種思想體系，而且當時的「那爛陀寺」已經是「唯識學派」盛行的學府，後來還成為「大乘密教」中心。另外，「那爛陀寺」在當時可以說是「佛教」在印度僅存的最後根據地，這些都是有據可尋的史實。

再回觀時間上，「婆羅門教」的《吠陀經》從西元前12世紀也就是西元前1200年前已經開始，而 釋迦牟尼 的出生是在西元前4世紀。

目前比較準確的學術考據就是在西元前466年，至到 釋迦牟尼35歲覺悟在西元前431年，前後差了7個世紀即七百六十多年。

所以說《五火二道、四生三道、五道六道之善惡業報輪廻》之事全然與早期的「佛家學派」無關，這點已經非常清楚。

當年 釋迦牟尼 覺法以來，之所以為什麼一直「被婆羅門」教排擠，其實就是沒有採用「婆羅門」的“吠陀教法和制度”。

正確來說 釋迦牟尼 其實非常反對「婆羅門」這種霸權主義的「種姓階級制度」和「善惡業報輪廻論」，兩者觀點產生抵觸，否則「佛家」教育被「婆羅門教」吸納就好，根本無需另外再出現一個被打壓成“邪說”的新新教派。

甚至還被歸納為對「婆羅門」貴族政權有顛覆企圖的「沙門思潮」之一，由此反而突顯著 釋迦牟尼 智慧的卓越和教育的特殊。

另一方面，早期的印度「密乘佛教」的部分學派則在「唯識學奧義」上逐漸發展出「八道輪廻」和「九道輪廻」。但是到目前為止，印度的卓越學者 商羯羅 復興的印度教仍然保持著「四生五道」的古教規信仰，沒太大改變。

「原始佛家」時期，釋迦牟尼 並不鼓吹「四生六道業報輪廻」的另一個原因是，它會把印度人民帶入一個無盡的想像空間，所以把這種屬“形而上”的論述打入「十四無記」的戒條中，以防學者在臆想走岔，主要原因是這「婆羅門教」編撰的論述和他所領悟的「解脫道」完全大相徑庭。（待續）

07/03/2020   龍爺。