Master Dragon yap（龍爺）

宿命論的影響力

在與顧客的交談中，不管是易經問事、論命、或論風水、很多時候會發現人們對於自己命運的無奈感。因為論格局、論命理，那是大多數做師傅都在做的事，然而我覺得能教大家擺脫命運的詛咒，在更改或扭轉命運上給予更大的訊息，將更有意義，才是我的使命。

而一般人對改變命運的認知，都局限在行善積德方面，而且效果未必彰顯，有人做了很多的善事，但仍然不見功效。故而質疑起「了凡四訓」這本改變命運的書。

在「了凡四訓」這本書中，強調的是 立命、改過、積善、謙德四個重點。這「立命」二字說的是目標的確立，但他目標確立的重點在「改過」和「積善」，在達到目標后則需「謙虛立德」。這本書出自明代，年代久遠這不是問題，只是其中論及改變命運的方法，仍然脫離不了宗教道德的規範。

畢竟這本書在極其尊崇佛道與儒家思想道德傳統背景的中國出現，改變命運的方法和內容，自然不可能脫離宗教信仰與傳統操守。

因為在這里邊有著一個幾千年來牢不可破的訊息，就是「宿命論」，說白了就是“篤信命運”。說得深遠和廣泛些，即便是西方國家的古文明如；古巴比倫、古埃及、希臘和羅馬，都不能幸免「宿命論」。

只不過牽制命運的是“神明”而已，歷史學家桑德貝克和彼得格林教授都不約而同的說；「整個世界人類的命運都是由一個“神”來控制。而人民篤信命運和宗教，安于天命，則會尊重社會與政治固有的次序，而領導者的地位就穩如泰山。」

說穿了仍然和政治愚民手段有關，其實當時中國帝皇何嘗不是如此。東方的「宿命論」是夾雜著佛道儒家與民間信仰，這種影響確實是無遠弗屆的，時至今日人民仍脫離不了這種框框。

佛教的「因果輪迴觀」是受了當時婆羅門教的影響，以當初佛陀的觀點來看，他認為這是「邪見」，「邪見」是見解不正確的意思。因為這與他所強調的「解脫道」修持，毫無關聯和助益。執著了消極的因果輪迴論的話，是必然不可能尋求積極解脫的！

而現在的佛教和道教傳授的則全是古代婆羅門教的「因果輪迴」，例如有人這輩子很窮，就說他上輩子做了壞事，所以這輩子很窮，只要他布施行善積德，就可以轉變很有錢。可是如果沒改變，就會說他業障太重，所以仍要努力努力再努力的廢話。

佛陀這里帶出的正面訊息是，因果輪迴固然復雜，但你其實不一定要選擇輪迴。因此佛陀以「緣起論」破除「因果輪迴」論。請別誤會，佛陀當初所說的「因緣」，決不是婆羅門的「因果輪迴」。因為因果決不是一種純單一元素，因果的湊成元素是極其復雜的。

同理，你這一世為人不一定要處於完全被動，因為如果完全聽任或承認宿命的話，將變成只是承受在“果”方面的宿命。那為甚麼要忽略了“因”呢？說白了假使有五十巴仙的果，那至少還有五十巴仙的因吧？

所以我才強調說，如果人類樣樣事情不經思考，誤信了變質的東西方宗教理論甚至是民間的迷信言論，然后無意識的代代傳播下去，這種毒思一旦從小進腦，就會使人變笨甚至變得消極，死都不信命運自己可以扭轉，要再抹去千難萬難啊！

不是命運不能改變，其實是沒有機緣知道這個事實，即便知道之后，一般上仍然不敢去相信。一只大象的腳長期被鐵鏈鎖著，即便現在你把鐵鏈改成縫衣線，他一樣是不信可以輕易跨出那一步！

命運其實沒有鎖著你，是錯誤的觀念使到你自己鎖著自己。命理的盤算固然能對一個人的基本先天命數有所了解，但它卻不能代表你命中的所有部分，否則就算算了命後，你的人生不能改變，那也是沒有意義的，風水布局輔助命運將變成多余的事。再說那正等覺者佛陀的「正知正見」豈不變成戲論？

說實在，如果沒有個人的真確心路歷程和實在體驗，我也寫不出和解不出這些個勞甚子。

19/10/2013       雲海蒼龍撰。