Master Dragon yap（龍爺）

《古印度文明與宗教史考（十三）》

《佛家學派2》

13.《少年時期》

悉達多 從七歲開始學習，向 毘奢婆蜜多羅 學習文化，向 羼提提婆 學習武藝，包括了印度「婆羅門」經典和基本知識，包刮語言、禮儀、涵養、工藝、藝術、醫學、武術、兵器、戰術等，至於，其他可能誘發他出家欲望的人生哲學、或其他宗教學問則排除在外。

從小在宮中過著被安排的舒適生活。十六歲成年後，其父王為他建了春、夏、冬三幢宮殿，娶「天臂城主善覺大王」之女 耶輸陀羅為妻 及 瞿夷 為妾，據記載他有三位夫人，第一夫人 耶輸陀羅 生一子名 羅睺羅。

在差不多13年的幸福婚姻期間，悉達多過著在一般人眼中看似舒適豪華的生活。但他的感受和敏銳度卻和一般人不同，也正因為如此，對外面的世界會有更多的好奇和探索欲望。這也是他父王 淨飯王 最擔心和最不想讓他看到的事，否則以他的好奇心以後必然出家。 

但往往越不想讓他看到的事，悉達多 就越是好奇。29歲那年是他一生的轉捩點，他的兒子 羅睺羅 在那年出生，他經常藉故出外巡遊，甚至微服出訪，在市集在鄉間他看到了人類的年老，知道人類生病的痛苦，看見死亡者和家屬的悲痛，看見「耆那教」和各教派的修行者。

對於這些在王室完全看不到的情景，他深深的困惑了、內心沉重了，他對人生開始懷疑，心中極度不安，好奇心在飛揚，疑竇滿腹。他開始四處追問、探索、參訪學者，各派宗教修行者，誰都攔他不住。

《六年拜師參道》

西元前437年，悉達多 為了解開「人生真相」尋求「解脫道」，當時29歲的他在某個月夜裏，偷偷飛馬出城，去遠地遍訪名師四處求道。所以一般學說上記載 釋迦牟尼 29歲出家，實際上當時是離開家園，然而出不出家也只不過是形式上的問題罷了。淨飯王 知悉後知道阻止不了，於是派遣 安納.憍陳如（Anna Kondanna）等五位侍從追隨太子。

悉達多 行至「阿那瑪河畔」，剃去鬚髮並去除飾物，然後南行至當時印度新文化中心地「摩竭陀國」。據載，他在首都「王舍城」托缽時，引起了當地 頻婆娑羅王 的注意；國王勸他還俗從政，並承諾賦予他一支軍隊，但他回拒了。

他在出離後，先是巧遇 阿羅邏.伽藍 或稱 阿羅邏.迦羅摩（Alara Kalama），這位人物是「數論瑜伽派」的大師，當時的印度人稱這些人為：“仙人”。悉達多 要求按照 阿羅邏 教導出家人的“梵行生活”。

「數論結合瑜伽」，「數論」是「瑜伽」的理念根據，「瑜伽」是「數論」的修練方法。這種教義主張通過「瑜伽」，即透過身體各種姿勢，控制呼吸調息和冥想，來鍛煉身體上所謂的「七脈輪」，但瑜伽的最終目的，仍然是要把你導入冥想和打坐。

《瑜伽經》在《奧義書》中就曾為此提出了「六支瑜伽」，即調息、制感、靜慮、執持、觀慧、等持等 6種瑜伽的修練方法，後來此派祖師 帕坦伽利 又改進為「八支瑜伽」，又稱為「八支行法」：

1. 持戒yom。
2. 精進niyam。
3. 體位asan。
4. 調息pranayama。
5. 攝心pratyahar。
6. 凝神dharana。
7. 入定dhyan。
8. 三摩地samadhi。

最後要達到的是一系列的禪定功夫，達到「無所有處定」的禪定狀態。（按奧義禪法，要達到色、空、識三者均無的境地）

悉達多 在數年內通達了 阿羅邏 所教導的一切，使 阿羅邏 大為嘆服，建議合作領導他的沙門團體，然而 悉達多 認為他的學說仍然不能滿足他的需求，故而離去。

《無法探解》

為了尋求「解脫之道」，他又跟隨 鬱陀羅.羅摩子（Udraka Ramaputra）在禪修上下苦功，在數年中即得到所謂的「非想非非想處定」的禪定狀態。但是他認為這仍然不是「解脫之道」。

顯然的，在學習了諸多大師的方法後，大師們的理念和方法已經無法滿足於他要的答案，一些大師甚至被他難倒，然而經過這六年，悉達多 已經很難找到老師。

這些從「婆羅門」《奧義書》中得來的「三界四禪八定」境界，都是「雅利安人」人為預設的架構，說穿了禪修境界仍然是很“個人化”的“自我經驗”，你永遠無法讓所有人輕易共同體驗，因此死無對證，這顯然不是完美方法。（注意：四禪八定原本就是屬於“共外道”的“世間禪”法，它本來就不是 釋迦牟尼 的原創禪法。）

其次是，即使禪定境界再深入，亦無法解開「人生真相」，於解決人類當下的現實問題無益，出了禪定後，人類的痛苦煩惱依然存在，所以他認為這種方法不太實際。

《轉試苦行》

接著他前往「優婁頻羅」聚落，嘗試投向了「婆羅門流派」的苦行方式。因為「婆羅門流派」的苦行主張是；先折磨肉體達到消除業力，業力消除必然能夠導致禪修進入深層境界，進而達到“解脫”的目的。「耆那教」的苦行派也是這層意思。

所以苦行的舉措在印度普遍受出家人推崇，受在家人尊敬。苦行必須要學習如動物爬行、要倒立行走、要絕食、要自殘身體甚至設定某種一輩子固定的奇怪動作。反而正統的「雅利安婆羅門」享受生活，養尊處優，高尚雅緻。

按邏輯說，以 悉達多 如此聰明和精明的思路邏輯，讓他體會過一段時期，他應該就會很快放棄這種修持方法，因此不可能像坊間所述，他以六年時間在森林苦行，摧殘身心。六年苦行其實是一種誤解，是後人把他禪修的時期也算了進去。

再說，從禪修進入苦行，那豈不是一種倒退嗎？最終，他果然證明苦行並非正道，也不是甚麼業力障礙修持的問題，所以很快便放棄了。

這裏，大家有否看到 釋迦牟尼 在這一連串探討人生真相中的失敗事實？

可惜的是，這一事實在「部派佛教」之後就被刻意忽略掉，甚至還被後來的僧團為了“圓說”而將“禪修悟道”這一細節做輕描淡寫的帶過，甚至還用無法對證和質疑的“神話”來進行掩蓋彌補，導致真相嚴重扭曲。

這 悉達多 求道的“事實”明明擺著就是，「禪修不能開悟得智慧，苦行不能解脫斷輪回」！但經過篡改扭曲的事蹟顯然已經不是這樣。

我們的人生很短，如果你對自己的學習和人生態度負責任，如果你重視的是真實的「佛家」歷史而不是“有選擇性的”忽略事實卻僅僅相信“神話”，你應該可以意識到，這18字偈子根本不是“危言聳聽”。

俗話說得好：當你撒了一個謊，你就必須用10個以上的謊言去設法彌補它的漏洞。「佛家學派」的後續發展就面臨這種無可挽回的境地。你一定很想知道，既然如此，那真實的情況後來是怎樣？悉達多 到底有沒有求得「解脫道」？

暫且賣個關子寫到這裏，給下來更長更精彩的重點章節做連貫性的伏筆。（待續）

《打坐之益》

注：有習慣於打坐禪修的，本人還是鼓勵您繼續，別因為看了文章而摒棄，因為打坐仍有很多好處，例如可以調節人體的免疫系統，可以放鬆精神壓力，可以降三高，可以練習各種氣功和內功，達到身體和心理皆健康的目的。

另外還可以訓練注意力，可以訓練頭腦潛意識的念力，也有人籍此想打開人體某些特異功能，只要練習方法正確、思維正確、行事生活正常，不搞神神化化，其實也不是壞事。（目前世界各國都有這種特殊人才的訓練）

也有人純粹想進入更深層的入定境界，但入定境界再高再輕安，和能打開頭腦開悟得大智慧、大神通而“成佛”，這和「解脫道」是兩回事，也許你得到的資訊是後期印度「大乘菩薩道」的“道”，但並非 悉達多太子 的「解脫道」。瞭解了這點後，你自然會慢慢調整你打坐或禪修的目的。再補充，据考，南傳的【安那般那禪法】Anapana和【毘婆舎那禪法】Vipassana仍然是屬於印度本有而且“共外道”修持的“世間禪法”之一，但對 釋迦牟尼 開悟后的原創禪法仍然會有次要的助益。而且當時的確是印度的主流禪法，釋迦牟尼 的僧團中仍然有許多弟子（外道皈依）無法捨棄此類禪法的修持，据阿含中的記載，佛陀當時也曾指導修持而未予以禁止呵責。所以大家無需放棄這兩種禪法。

26/03/2020     龍爺。